助力企業(yè)經(jīng)營的實用儒家觀點

　　[提要]本文總結(jié)了通俗易懂、便于實踐和應(yīng)用的儒家觀點，以助力小微企業(yè)發(fā)展，為大中企業(yè)保駕護航。提出個體戶和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見利思義”、“以人為本”、“人無信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨善其身、達則兼濟天下”等儒家觀點。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè)經(jīng)營;儒家;好學(xué)成仁;仁心變術(shù);見利思義

　　一、前言

　　有關(guān)文獻研究表明，世界500強平均壽命為40～50歲，跨國公司平均壽命為11～12歲，在日本和歐洲，企業(yè)的平均生命周期為12.5年。在美國，有62%的企業(yè)平均生命周期不到5年，存活能超過20年的企業(yè)只占企業(yè)總數(shù)的10%，只有2%的企業(yè)能活50年;而在中國，大集團公司平均壽命在7～8年，一般的中小企業(yè)平均壽命只有3～4年。因此，企業(yè)組織總體上呈現(xiàn)出高死亡、短壽命的特征。然而，一些優(yōu)秀的企業(yè)卻能夠擺脫這種“短壽”的“宿命”。在日本，存續(xù)超過100年以上的“長壽企業(yè)”已突破2.1萬家(也有研究者認為，日本百年企業(yè)數(shù)量在5～10萬家)，歷史超過200年的企業(yè)有3，146家，為全球最多，更有7家企業(yè)歷史超過了1，000年。

　　超過200年歷史的長壽企業(yè)在歐洲也不少，德國有837家，222家在荷蘭，還有196家在法國。而在中國，經(jīng)營歷史超過150年的百年企業(yè)，僅有5家：六必居、張小泉、陳李濟、同仁堂、王老吉;創(chuàng)業(yè)超過100年的企業(yè)還有全聚德、云南白藥、青島啤酒等，但總體數(shù)量并不多。為什么我國企業(yè)壽命如此短?本文認為：癡迷于快速致富、見利忘義是主要原因。天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。逞一時之雄并不為奇，如何做到長盛不衰卻是一個大難題。日本百年企業(yè)為何如此之多?據(jù)臺灣地區(qū)廖慶洲先生在《日本企管的儒家精神》一書中介紹，日本工商界人士在經(jīng)商之余，研修經(jīng)營道德，奉四書(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)五經(jīng)(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》)為教科書。

　　以企業(yè)而言，把儒家先哲名言奉為圭臬者則比比皆是。如著名的豐田集團祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)人的座右銘就是一例。第一代豐田佐吉的座右銘是“天、地、人”，取自孟子的“天時不如地利，地利不如人和”。第二代豐田喜一郎在“天、地、人”的基礎(chǔ)上加進了“知、仁”二字，取自《禮記·中庸》的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”。第三代豐田章一郎在“天、地、人、知、仁”的基礎(chǔ)上再加進一個“勇”字，同樣取自《禮記·中庸》的“知恥近乎勇”。“天、地、人、知、仁、勇”，這一浸透著儒家思想的精華的“座右銘”，成為豐田家庭企業(yè)三代領(lǐng)導(dǎo)人道德修養(yǎng)和經(jīng)營管理活動的內(nèi)在依據(jù)。澀澤榮一的《論語和算盤》也表達了這樣一個核心理念：《論語》講究忠孝仁義，而算盤言商求利，二者相行不悖，關(guān)鍵是要做到“見利思義”。

　　他從“學(xué)而優(yōu)則仕”中悟出了必須經(jīng)商的道理，而且他還從孔子的著作中悟出“高產(chǎn)乃是為善”。澀澤以他自己的實踐和巨大成功，親證了《論語》與算盤、商業(yè)與道德的神奇結(jié)合，親證了東方資本主義與孔子儒教之間的相應(yīng)關(guān)系。日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇指出：“經(jīng)營者萬萬不能只以‘追求利潤’為至高無上的目標(biāo)。當(dāng)然，企業(yè)為了生存，非有利潤不可;但是，太偏執(zhí)于財利，到頭來心智必被蒙蔽，終至被社會、大眾見棄，豈能不慎?”現(xiàn)代西方某些企業(yè)家和學(xué)者的財富觀更加趨于“重義輕利”。美國鋼鐵大王卡內(nèi)基說得好：“一個人到死的時候如果還是家財萬貫，這是一種恥辱。”他把自己的所有財產(chǎn)最后全部捐給了社會。這種傳統(tǒng)一直被美國富豪傳承，如比爾·蓋茨將個人500多億美元的財富全部“裸捐”給慈善事業(yè)。

　　美國哈佛大學(xué)曾有一大批學(xué)者教授們共同指出：個人主義的現(xiàn)代社會已不利于美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，需要向日本等東方國家學(xué)習(xí)團體主義精神。然而，日本前首相中曾根康弘曾建言：歐洲人應(yīng)該設(shè)法懂得一點儒家思想。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者曾集會法國巴黎，向世界呼吁：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2，540年前，去汲取孔子的智慧。”中國是儒家思想的發(fā)源地，我國優(yōu)秀企業(yè)家對于企業(yè)發(fā)展的觀點始終滲透著儒家情懷，彰顯大儒商道精神。在2005《財富》全球論壇會上，海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏指出：“利潤和企業(yè)社會責(zé)任不是博弈關(guān)系。一般情況下，追求利潤的最大化是企業(yè)的生存之本，也是企業(yè)應(yīng)享有的基本權(quán)利。

　　但同時，企業(yè)承擔(dān)著必要的社會義務(wù)。這種權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系構(gòu)成了企業(yè)理念的基礎(chǔ)。”TCL集團創(chuàng)始人、董事長兼CEO李東生說過：作為現(xiàn)代企業(yè)家，要符合“仁”這個標(biāo)準(zhǔn)就要正道經(jīng)營，所謂“君子愛財，取之有道”，要善待員工，善待合作伙伴，善待一切和你利益相關(guān)的人。阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人兼董事長馬云講過：企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價值的。

　　企業(yè)家的公民意識正是源于這種企業(yè)家精神。雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)堅持利潤最大化教條，但并不意味著西方所有企業(yè)在現(xiàn)實中都遵循這一教條。事實上，20世紀(jì)后半期出現(xiàn)的企業(yè)社會責(zé)任運動恰恰是對企業(yè)利潤最大化教條的背離。在國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)發(fā)布的ISO26000《社會責(zé)任指南》中，社會責(zé)任被定義為“通過透明和道德行為，組織為其決策和活動給社會和環(huán)境帶來的影響承擔(dān)的責(zé)任。這些透明和道德行為有助于可持續(xù)發(fā)展，包括健康和社會福祉，考慮到利益相關(guān)方的期望，符合適用法律并與國際行為規(guī)范一致，融入到整個組織并踐行于其各種關(guān)系之中”。根據(jù)OECD在1999年的定義，社會企業(yè)指任何可以產(chǎn)生公共利益的私人活動，它依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略，但其目的不是利潤最大化，而是實現(xiàn)一定的經(jīng)濟目標(biāo)和社會目標(biāo)。顯然，企業(yè)社會責(zé)任與社會企業(yè)強調(diào)企業(yè)的社會目標(biāo)與儒商對社會目標(biāo)的追求在表現(xiàn)形式上具有高度的一致性。

　　2013年11月，習(xí)近平視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孔子及儒家思想的重要價值、重大影響和時代意義。儒家文化為社會主義核心價值觀的發(fā)展提供了文化導(dǎo)向和文化資源。季羨林先生也說過，21世紀(jì)西方文化將逐步讓位于東方文化。一個業(yè)績突出、發(fā)展健康的中國企業(yè)，需要中國文化的支撐，尤其是儒家思想的支撐。這就是“仁道經(jīng)營”“修己以安人”。身為炎黃子孫，應(yīng)以此為契機，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代企業(yè)制度相結(jié)合，探索適合中國本土的企業(yè)文化和企業(yè)管理制度，讓我們期待更多的偉大的中國本土公司的誕生。綜上所述，儒家文化在企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，然而當(dāng)前國內(nèi)商家癡迷于快速致富、見利忘義者頗多，導(dǎo)致經(jīng)營失敗。本文從實用出發(fā)，提出能夠幫助個體戶、企業(yè)家經(jīng)營發(fā)展的儒家觀點，使他們能夠奉為人生信條，助力企業(yè)經(jīng)營。

　　二、助力企業(yè)經(jīng)營的實用儒家觀點

　　儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下，儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》提出了“修身、齊家、治國、平天下”的觀點。中國古代商業(yè)企業(yè)在歷代政府重農(nóng)抑商政策的壓制下，未能成為主流，而當(dāng)今商業(yè)企業(yè)活動在富國強民中起著舉足輕重的作用，倘若孔孟再世，必將企業(yè)經(jīng)營法則納入儒家經(jīng)典，“修身、齊家、經(jīng)企、治國、平天下”的觀點更能體現(xiàn)儒家的情懷。事實上，國內(nèi)外儒商的成功已經(jīng)成為明證。“仁義禮智信”為儒家“五常”。孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”，成為儒家學(xué)說中最核心因素。儒學(xué)后人繼續(xù)擴充到“仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌、勇”等范疇。儒家的主要觀點中，“中庸之道”被認為是儒家思想中行為的最髙標(biāo)準(zhǔn)，是不可背離的普遍真理，“中庸之道”又引申出“以和為貴”的“和合”思想以及“和而不同”的理念，“天人合一”主張人與自然和諧統(tǒng)一，“以人為本”重視人的價值，“知行合一”、“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了儒家的實踐取向。

　　(一)好學(xué)樂知，首學(xué)修身。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”孔子說：“就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實的人，祗是趕不上我的喜歡學(xué)問罷了。”孔子唯一稱贊自己的地方，就是認為自己比別人好學(xué)�？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的言行甚多，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改�?rdquo;，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“學(xué)如不及，猶恐失之”，等等�？梢钥闯觯�孔子是個非常勤奮于學(xué)習(xí)的人，孔子的博學(xué)多才并非是生而知之，而是通過勤奮學(xué)習(xí)得來的。個體戶、企業(yè)家必然也是好學(xué)者，他們要學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)財務(wù)管理、學(xué)習(xí)法律、學(xué)習(xí)營銷、學(xué)習(xí)人際交往等。但首要的是，要學(xué)習(xí)修身，“學(xué)以成仁”，懂得做人的道理，深刻體會“仁者無敵”的意義�，F(xiàn)代美國管理學(xué)家德魯克指出：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”德魯克的論述，同兩千多年前的孔子“正己正人”的思想相比，可以說是不謀而合。

　　(二)仁者愛人，見利思義。孟子認為人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心;并認為“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”，也就是說：同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。有這四種發(fā)端的人，通過學(xué)習(xí)擴大充實它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。在“仁、義、禮、智”中“仁”最重要，“仁”是儒家思想的核心基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化思想的主流、主旋律。人有惻隱之心，故偶爾施行仁并不難，子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”孔子道：“仁德難道離我們很遠嗎?我要它，它就來了。”始終不違仁才是真仁，子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　孔子說：“發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿�，君子不接受。窮困和下賤，這是人人所厭惡的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�拋掉它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢?君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德，就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。”不仁者，不僅無法發(fā)達，而且財富易失。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子說：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免于禍害。”靠僥幸是不能長久的。仁者愛人，必然見利思義。儒家倡導(dǎo)“以義為上”的義利觀，也就是說企業(yè)在不斷追求經(jīng)濟效益時，要堅持正確的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范，要將社會效益放在首位。

　　日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨。松下幸之助認為：“只顧自己賺錢的公司，或?qū)ι鐣��?zé)任漠不關(guān)心的公司，都會對社會造成危害，而且不可能有太大發(fā)展。”只有一個企業(yè)的企業(yè)形象深入人心，贏得消費者的充分信任，這個企業(yè)才能立足并走向成功。優(yōu)秀的百年公司應(yīng)該具有怎樣的利潤觀呢?美國著名的智囊公司——蘭德公司花費了20年的時間跟蹤世界500家大公司，發(fā)現(xiàn)百年長盛不衰的企業(yè)具有的一個共同特征，就是樹立了超越利潤的社會目標(biāo)，不以利潤為唯一追求目標(biāo)。具體包括三條原則：一是人的價值高于物的價值;二是共同的價值高于個人的價值;三是客戶價值和社會價值高于企業(yè)的生產(chǎn)價值和利潤價值。

　　(三)以人為本，和為貴。

　　體現(xiàn)在能識人、會用人、善待人;“己所不欲，勿施于人”，“己所欲，施于人”(“己欲立而立人，己欲達而達人”)。人是企業(yè)中最重要的因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)，必定是把“人”視為企業(yè)的核心和寶貴的資源，讓企業(yè)成為員工實現(xiàn)自身價值的最好歸宿地。現(xiàn)代企業(yè)管理是“人本”管理，以人為中心是現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)的精髓。這種管理倫理的“人本”思想與儒家倫理的“仁者愛人”思想不謀而合。儒家主張“禮之用，和為貴”。孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和”。“和”文化主要可概括為“和為貴，泛愛眾”、“天人合一”、“和而不同”。隨著全球競爭加劇和和諧社會建設(shè)目標(biāo)的提出，“和”文化這一傳統(tǒng)價值觀越來越得到社會的普遍認可。既然人是最重要的，那么如何識人就至關(guān)重要，對此，孔子有精彩的描述，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　孔子說：“考查一個人所結(jié)交的朋友;觀察他為達到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個人怎樣隱藏得住呢?這個人怎樣隱藏得住呢?”“知人善任”，短短四個字，看似簡單，實則很難。能知人不易，能善任更難。彼得·杜拉克曾經(jīng)說過“有效的領(lǐng)導(dǎo)者才能使人發(fā)揮其長處”，他知道人不能以弱點為基礎(chǔ);發(fā)揮人的長處，才是組織唯一的目的;管理者的任務(wù)，即在于運用每一個員工的長處，作為創(chuàng)造共同績效的基礎(chǔ)。善待人就是孔子講的“忠恕”之道：“忠”就是“己所欲，施于人”，或者“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。

　　(四)人無信不立。

　　“信”是指誠實守信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。信要求在人與人交往中，既要對他人誠實、講信用，又要彼此信任。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誠信”作為儒家倫理思想，泛指誠實不欺、講求信用。孟子說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。“守誠重信”要求企業(yè)對顧客、對社會誠實無欺、講信用。香港首富李嘉誠說：“一生之中，最重要的就是守信，如果取得別人的信任，你就必須做出承諾，一經(jīng)承諾之后，便要負責(zé)到底，即使中途有困難，也要堅守諾言”。當(dāng)今的市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟，只有講信用才能有市場，企業(yè)才能健康發(fā)展。企業(yè)不講信譽會導(dǎo)致交易成本的提高。據(jù)企業(yè)聯(lián)合會發(fā)布，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟損失近6，000億元。

　　(五)窮則獨善其身，達則兼濟天下。

　　這句話的本意是：不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。這句話用在商人身上，引申為：創(chuàng)業(yè)之初(窮)，身處逆境之時，應(yīng)潔身自好，誠信經(jīng)營，遵守禮法，不坑蒙拐騙，以“仁心變術(shù)”求發(fā)展，得志顯達之時就要造福天下百姓。儒商、儒家型的企業(yè)家必定是那一類“見利思義”的人，即便在創(chuàng)業(yè)之初也是這樣。馮夢龍《醒世恒言》中有《施潤澤灘闕遇友》一篇小說，其中的小商人施潤澤(名施復(fù))即是一位“見利思義”的下層儒商，彰顯了“窮則獨善其身”精神。

　　他在一家沿街的屋檐下?lián)斓絻慑V銀子，約六兩多，開始心中甚喜，在回家的路上反復(fù)思想如何用這銀子增加投資，正在回到家門口之前，突然一想，這銀子若是富人的，也不打緊，若是客商的，拋妻別子，風(fēng)餐露宿，將是何等的煩惱!如此一想，便回到原地去等候失主。等了好半晌，肚子都已經(jīng)餓了，才看到一個后生來尋銀子，經(jīng)過反復(fù)勘對，確證是這個后生的，便把這銀子還給了他。施復(fù)回家后，他妻子問他為什么這么晚才回家，他一五一十地告訴了拾銀還銀之事，妻子不僅不生氣，反而很高興。

　　三、核心觀點

　　本文核心觀點為：商人應(yīng)“好學(xué)成仁，內(nèi)圣外王，仁心變術(shù)以求發(fā)展”。知識需要學(xué)習(xí)，品德也需要學(xué)習(xí)，而且孔子認為品德的學(xué)習(xí)優(yōu)先于知識，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”通過學(xué)習(xí)，不斷擴大充實自己的“惻隱之心”，便成為仁人，再通過學(xué)習(xí)，實踐“仁、義、禮、智、信”，經(jīng)營企業(yè)，便成一代儒商。海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏在2018年儒商大會上提出“新儒商精神就是內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣外王”要求人不只是追求個人生命的道德完美，更要把這種“內(nèi)圣”外化為道德實踐和“經(jīng)國濟民”。商場如戰(zhàn)場，《孫子兵法》闡明了戰(zhàn)爭的基本原理，但其思想精髓同樣適用于企業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟管理。儒家學(xué)說講求權(quán)宜之變。《易經(jīng)》里寫到“窮則變，變則通”即為此理。

　　故企業(yè)經(jīng)營，須仁心變術(shù)以求發(fā)展。求“變”時，“術(shù)”須發(fā)自“仁心”，符合“道義”。重點：商人應(yīng)“好學(xué)成仁”、樹立“見利思義”的理念，“仁心變術(shù)”指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。儒家文化的“和為貴”、“以人為本、以德為體”的人文主義思想有利于內(nèi)部控制環(huán)境的和諧;儒家文化的“己所不欲，勿施于人”對人們的行為形成一種非制度化的約束力，有助于減輕企業(yè)代理人的自利行為。總之，儒家文化使企業(yè)的內(nèi)部控制效率和效果都得到了明顯的提升。商人要學(xué)習(xí)的東西很多，但重要的是要通過修身成為仁者，樹立“見利思義”的理念，以“仁心變術(shù)”的思想指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。

　　四、結(jié)語

　　儒家“仁治”、“德治”、“禮治”、“圣治”、“信治”等核心管理思想，為構(gòu)建“以人為本，崇德重義，齊之以禮，內(nèi)圣外王，守誠重信”的現(xiàn)代企業(yè)文化提供了思路。堅持儒家文化對于中國特色的家族企業(yè)的長遠發(fā)展也是大有裨益的。儒家看重個體戶、企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)人的引領(lǐng)作用，子曰“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向那邊吹，草就向那邊倒。”只有個體戶、企業(yè)家先修身養(yǎng)性，“好學(xué)成仁”，才能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。本文總結(jié)了通俗易懂、便于實踐和應(yīng)用的儒家觀點，以助力小微企業(yè)發(fā)展，為大中企業(yè)保駕護航。提出個體戶和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見利思義”、“以人為本”、“人無信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等儒家觀點。

　　(一)在儒家“修身、齊家、治國、平天下”觀點的基礎(chǔ)上，提出“修身、齊家、經(jīng)企、治國、平天下”的觀點，將企業(yè)經(jīng)營法則納入儒家經(jīng)典，更能體現(xiàn)儒家的情懷。(二)強調(diào)“義利一致”。闡述了“義利相隨”，提出“義是樹，利是果實”的觀點，單純以利為目標(biāo)的企業(yè)是無法長久生存的，企業(yè)應(yīng)走出義利對立的思維困境。(三)個體戶、企業(yè)家應(yīng)會“識人、用人、待人”，“以人為本”。人與人之間必然“善善相容，惡惡相消”，企業(yè)經(jīng)營切忌“善善而不能用，惡惡而不能去”。(四)提出“好學(xué)成仁”、“仁心變術(shù)”以求發(fā)展的觀點。(五)建議“窮則獨善其身，達則兼濟天下”為企業(yè)經(jīng)營理念之靈魂，特別“窮則獨善其身”指企業(yè)在創(chuàng)立之初，身處困境之時，應(yīng)潔身自好，誠信經(jīng)營，遵守禮法，不坑蒙拐騙，以“仁心變術(shù)”求發(fā)展。

　　企業(yè)管理論文投稿刊物：《企業(yè)天地》宣傳黨的路線、方針、政策、指導(dǎo)工作、服務(wù)企業(yè)，面向社會，促進企業(yè)改革和發(fā)展。

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