教育境界的基本意蘊(yùn)與價(jià)值使命

　　摘要：教育不僅要追求有意義、有價(jià)值，更要追求有境界，以“有境界為上”。將境界引入教育領(lǐng)域，有利于從更高層次審視與反思教育問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)教育問(wèn)題的解決與超越。教育境界是人的境界在教育中的集中反映，是人所從事的教育活動(dòng)達(dá)到的境地和程度，是人在追求教育的發(fā)展過(guò)程中，在探索與反思教育的意義和價(jià)值中，經(jīng)過(guò)教育歷史積淀、現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和教育實(shí)踐活動(dòng)的反復(fù)作用，而逐漸形成的一種思想境界與理想追求。它體現(xiàn)為教育主體的心靈存在狀態(tài)，是個(gè)體生命所能達(dá)到的精神高度，其外顯為一定的教育思想、教育行為，影響著教育活動(dòng)的存在狀態(tài)和層次。它具有體悟性、實(shí)踐性和超越性等特征。教育境界的價(jià)值使命體現(xiàn)為其對(duì)教育的影響上，主要包括：教育境界決定了教育的高度、深度和廣度，決定了教育的尊嚴(yán)與信仰，也決定了教育的智慧與理想。

　　關(guān)鍵詞：教育境界;基本意蘊(yùn);特征;價(jià)值使命

　　境界是我國(guó)人文社科領(lǐng)域中的重要概念，是哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的經(jīng)典話語(yǔ)。在教育領(lǐng)域，總會(huì)以追求“有境界為上”。教育存在于人的境界之中，教育境界是人的境界在教育中的集中反映。有怎樣的教育境界，就會(huì)有怎樣的教育樣態(tài)。教育的發(fā)展本質(zhì)上是超越現(xiàn)在而進(jìn)入新境界的過(guò)程。若不能超越而一味死死盯住在場(chǎng)或現(xiàn)在，就無(wú)境界可言，無(wú)境界則事物無(wú)意義。[1]

　　審視教育現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前教育最突出的問(wèn)題是教育功利化問(wèn)題，具有短視性、片面性、簡(jiǎn)單性、傳染性等特征。教育功利化架空了學(xué)生的全面發(fā)展，異化了教育過(guò)程，催生了超負(fù)荷教育，引發(fā)了教育焦慮。[2]以境界視角審視教育，教育功利化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是教育的境界問(wèn)題，即教育過(guò)度追求功利而缺少高境界的追求。教育境界正是基于教育問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)訴求，從更高的層次認(rèn)識(shí)教育、審視教育、反思教育、發(fā)展教育。因此，系統(tǒng)深入闡釋教育境界的基本意蘊(yùn)與特征，進(jìn)一步確認(rèn)教育境界的價(jià)值使命具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　一、教育境界的基本意蘊(yùn)

　　(一)教育境界的定位教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，可以進(jìn)行多維的闡釋。對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與探究，大致有三個(gè)層次：一是教育事實(shí)，即關(guān)于教育的各種現(xiàn)象與教育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等。對(duì)教育事實(shí)的描述追求的是客觀準(zhǔn)確性。二是教育意義或是教育價(jià)值，即教育事實(shí)對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生的意義或價(jià)值，這決定了教育存在的合理性。對(duì)于教育意義或教育價(jià)值來(lái)說(shuō)，一方面，它具有一定的客觀性，即教育客觀存在某種意義或價(jià)值;另一方面，它具有主體性，即教育的意義或價(jià)值判斷以教育主體為尺度，以客觀存在為依據(jù)。三是教育境界，即對(duì)教育意義或教育價(jià)值的反思、體悟之后教育活動(dòng)所能夠達(dá)到的狀態(tài)、水平與高度。對(duì)教育的反思、體悟、覺(jué)解的水平和程度不同，教育境界亦有不同。與教育認(rèn)識(shí)及探究的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)而形成三方面的教育理論：

　　一是教育世界觀理論，即關(guān)于對(duì)教育現(xiàn)象與教育事實(shí)的解釋、描述、分析、評(píng)價(jià)的理論。通過(guò)教育世界觀理論的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育現(xiàn)象與教育事實(shí)的客觀認(rèn)知。二是教育價(jià)值觀理論，即有關(guān)教育價(jià)值、教育意義的描述、分析、考察與評(píng)價(jià)的理論。通過(guò)教育價(jià)值觀的理論建構(gòu)，能夠讓人們更為深入地認(rèn)識(shí)到教育的價(jià)值、意義。

　　三是教育境界觀理論。它是基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，包括教育的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)教育意義、教育價(jià)值的反思、批判與建構(gòu)的理論。它決定著教育的世界觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)著教育的未來(lái)發(fā)展。通過(guò)教育境界觀的理論建構(gòu)，能夠促進(jìn)教育的整體發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的境界與社會(huì)整體境界的提升。從其所回答的問(wèn)題來(lái)看，教育世界觀回答的是“教育是什么”的問(wèn)題，教育價(jià)值觀回答的是“教育有何種價(jià)值”的問(wèn)題，而教育境界觀則是回答“追求什么樣的教育”的問(wèn)題。

　　從三者的聯(lián)系上看，教育境界觀要以教育世界觀和教育價(jià)值觀為基礎(chǔ)，沒(méi)有正確的教育世界觀和教育價(jià)值觀就沒(méi)有正確的教育境界觀。因此，教育境界既需要對(duì)教育現(xiàn)象或教育事實(shí)進(jìn)行描述，也需要闡釋教育的意義與價(jià)值，更需要進(jìn)一步審視、反思教育的意義與價(jià)值�？梢哉f(shuō)，教育境界是融教育理論與實(shí)踐為一體的，其注重教育的認(rèn)知與體悟，引導(dǎo)著教育向著更高層次的境界發(fā)展。

　　(二)教育境界的意蘊(yùn)闡釋

　　教育境界的意蘊(yùn)闡釋應(yīng)基于對(duì)“境界”一詞的基本認(rèn)識(shí)。境界作為日常生活的常用語(yǔ)，一般是指人的思想覺(jué)悟、道德水平以及富有人格魅力等。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有人提及：“這詩(shī)的境界很高，這畫(huà)畫(huà)得很有境界。”這里“境界”是指意境。

　　《辭海》對(duì)“境界”列舉了五條語(yǔ)義[3]：(1)疆界�！逗鬂h書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過(guò)二百里。”(2)境地;景象。耶律楚材《和景賢》：“吾愛(ài)北天真境界，乾坤一色雪花霏。”(3)佛教指“六識(shí)”所辨別的各自對(duì)象。如眼識(shí)能視色，色即成為眼識(shí)的境界。(4)猶言造詣�！稛o(wú)量壽經(jīng)》：“斯義弘深，非我境界。”(5)指詩(shī)文、圖畫(huà)及思想、道德等的意境，如境界高超。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，境界是指：“(1)土地的界限;(2)事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。”[4]在中國(guó)近現(xiàn)代，“境界”概念廣泛地融入人文社科領(lǐng)域，并逐步形成了以境界為特征的中國(guó)文化、中國(guó)風(fēng)格。學(xué)者們從不同領(lǐng)域、不同層面對(duì)境界做出了闡釋。

　　王國(guó)維認(rèn)為境界是一種心靈的存在狀態(tài)，提出有怎樣的心靈就有怎樣的境界。馮友蘭指出，境界是人的覺(jué)解程度。他說(shuō)：“人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度，可有不同。因此宇宙人生，對(duì)于人的意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有的覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界。”[5]方東美提出境界是個(gè)體生命所能達(dá)到的精神狀態(tài)。牟宗三認(rèn)為，境界是一種主觀上的心境修養(yǎng)。張世英把境界理解為人的意義世界或是生活世界。就現(xiàn)代意義而言，境界是個(gè)體精神所達(dá)到的水平高度和視界境域，是個(gè)體心境和意義領(lǐng)域的體現(xiàn)，反映了人性所能達(dá)到的層次和高度。[6]

　　可以說(shuō)，“境界”體現(xiàn)為主體的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，是主體的一種價(jià)值追求與理想信念。基于教育境界的基本定位以及對(duì)境界的闡釋，所謂教育境界是人的境界在教育中的集中反映，是人所從事的教育活動(dòng)達(dá)到的境地和程度，是人在追求教育的發(fā)展過(guò)程中，在探索與反思教育的意義和價(jià)值中，經(jīng)過(guò)教育歷史積淀、現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和教育實(shí)踐活動(dòng)的反復(fù)作用，而逐漸形成的一種思想境界與理想追求。它體現(xiàn)為教育主體的心靈存在狀態(tài)，是個(gè)體生命所能達(dá)到的精神高度，其外顯為一定的教育思想、教育行為，影響著教育活動(dòng)的存在狀態(tài)和層次。

　　第一，教育境界是從事教育活動(dòng)的人的境界。教育境界的實(shí)質(zhì)是人的境界，具有屬人性的特點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)人的精神成長(zhǎng)和境界提升。教育不僅僅要關(guān)注人的生存，更要關(guān)注人的發(fā)展;不僅僅要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更要關(guān)注人的終極發(fā)展。教育境界說(shuō)到底是人的境界。教育境界的主體是處于一定社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體或群體，他們境界的高低直接決定了教育境界的高低。教育境界層次的劃分也主要依據(jù)從事教育活動(dòng)的人的境界，即根據(jù)從事教育活動(dòng)的人對(duì)教育的體悟與認(rèn)識(shí)程度來(lái)劃分�？梢哉f(shuō)，不同的教育境界出自不同境界的人，不同境界的人造就不同境界的教育。第二，教育境界是對(duì)教育意義與價(jià)值不斷反思的結(jié)果。反思是人們對(duì)事物的一種思考方式，以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。反思作用總是去尋找那些固定的、長(zhǎng)住的、自身規(guī)定的、統(tǒng)攝特殊的普遍原則。這種普遍原則就是事物的本質(zhì)和真理，不是感官所能把握的。[7]

　　教育反思即對(duì)教育的全面審視與深入思考，其對(duì)把握教育本質(zhì)、揭示教育規(guī)律、解決與超越教育問(wèn)題都具有重要意義。自教育誕生以來(lái)，人們就不斷探索教育的本質(zhì)，力圖解答“教育是什么”這一根本性問(wèn)題，也在不斷追尋教育的意義與價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行不斷反思，到底什么樣的教育最有意義、最有價(jià)值。教育境界就是在追尋教育意義與價(jià)值中不斷對(duì)其進(jìn)行反思、批判與建構(gòu)的結(jié)果。

　　二、教育境界的特征教育境界說(shuō)到底是人的境界，其與人所從事的教育活動(dòng)是緊密相連的。教育境界的主要特征體現(xiàn)在人的各種教育活動(dòng)上，主要包括體悟性特征、實(shí)踐性特征、超越性特征和導(dǎo)向性特征。

　　(一)體悟性體悟性是教育境界的根本特征，體現(xiàn)出教育境界具有自身獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值及目的指向。教育境界反映了人們對(duì)教育的體悟程度，也反映了處于一定歷史時(shí)期或社會(huì)發(fā)展某一階段的人們對(duì)教育活動(dòng)的體驗(yàn)與感受。一般而言，人們對(duì)教育的體悟經(jīng)歷先“體”后“悟”的過(guò)程。“體”最初是指人的身體，后引申出名詞、動(dòng)詞、副詞等形式。作為名詞，“體”可以是事物的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、規(guī)范等，也可以是事物的本質(zhì)、根本、本源等。作為動(dòng)詞，“體”主要指人的體認(rèn)、體會(huì)、體驗(yàn)等。教育體悟中的“體”是作為動(dòng)詞使用的。要體悟教育真諦，首先要對(duì)教育有一個(gè)整體的認(rèn)知。當(dāng)這種認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)發(fā)展到一定程度時(shí)就會(huì)上升為一種對(duì)教育的覺(jué)悟。“悟”就是領(lǐng)會(huì)、覺(jué)悟的意思。

　　三、教育境界的價(jià)值使命

　　教育境界反映了人們對(duì)教育的覺(jué)解與體悟程度，決定了教育發(fā)展的各種可能。盡管不同時(shí)期的教育境界不盡相同，但其價(jià)值使命是一以貫之的。

　　(一)教育境界決定了教育的高度、深度和廣度首先，教育境界決定了教育的高度。不同層次的教育境界對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與體悟?qū)哟尾煌�。教育境界越高，�?duì)教育的認(rèn)識(shí)就越深入，教育活動(dòng)的開(kāi)展就越有意義。有境界的教育往往能夠超越教育現(xiàn)實(shí)，著眼于教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，讓教育更有高度。劉道玉指出，教育的境界決定了教育的高度，因此，惟有以教育大境界的理念辦教育，才能把教育提升到高處，方可能收獲杰出的人才和傳世經(jīng)典的成果。[11]如果開(kāi)展教育活動(dòng)沒(méi)有一定的境界追求，只是把教育看成是牟利的工具，看不到教育的其他價(jià)值，那教育也就失去了應(yīng)有的高度。只有切實(shí)提升教育的境界，讓教育成為一種有境界的教育，才能真正賦予教育新的高度。

　　說(shuō)到底，有境界的教育是具有超越性的教育，是面向未來(lái)的教育。只有看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，超越現(xiàn)在，面向未來(lái)，才能讓教育有境界、有高度，真正實(shí)現(xiàn)教育的發(fā)展。其次，教育境界決定教育的深度。教育的發(fā)展不僅表現(xiàn)在其高度的提升上，也表現(xiàn)在其深度的延展上。深度即深刻程度，以是否達(dá)到事物的本質(zhì)或內(nèi)心的感受程度為標(biāo)準(zhǔn)。教育的深度指向的是思想的深度、人性能夠到達(dá)的程度等，而這些都是由教育境界決定的。追求有境界的教育能夠讓教育更有深度、而教育境界的迷失意味著教育深度的喪失。

　　從世界范圍看，教育在增加它的“長(zhǎng)度”(“終身教育”)和“廣度”(“大教育”)的同時(shí)，正在失去它應(yīng)有的“深度”(“人的、人性的或人生的教育”)。[12]教育被簡(jiǎn)單異化成為一種訓(xùn)練方式、灌輸方式或是篩選方式，失去了對(duì)人性的基本觀照。失去了教育的深度，教育的意義也就隨著喪失。教育境界是人所從事的教育活動(dòng)達(dá)到的境地和程度，它的高低直接決定了教育的深度。

　　無(wú)論是“真教育”還是“好教育”都表明，只有教育有境界，教育理想才更具合理性。其次，教育境界決定了教育理想的層次與深度。教育理想分為兩個(gè)層面：一是具有實(shí)踐品格的現(xiàn)實(shí)關(guān)切之理想;一是作為教育精神寄托的終極眷注之理想。[16]終極眷注之理想要高于現(xiàn)實(shí)關(guān)切之理想，追求有境界的教育有利于教育更高理想的實(shí)現(xiàn)。

　　其三，教育理想是通過(guò)不斷的教育實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有持續(xù)的教育實(shí)踐，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育理想。教育實(shí)踐不是盲目的，而是基于對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與覺(jué)解。教育境界深深影響了教育實(shí)踐的進(jìn)行，進(jìn)而對(duì)教育理想產(chǎn)生深刻影響。

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　　最后，教育境界影響了教育理想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。教育理想的價(jià)值無(wú)需贅言，但要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值則需要不斷提高教育的境界層次，讓教育境界引領(lǐng)、規(guī)約教育理想，促進(jìn)教育向著人們期望的方向發(fā)展。綜上所述，教育境界對(duì)于教育發(fā)展有著重要的意義與價(jià)值，它決定了教育的高度、深度和廣度，決定了教育的尊嚴(yán)與信仰，也決定了教育的智慧與理想。教育境界的提升有利于從深層次上推進(jìn)教育活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)教育的高質(zhì)量發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2012:102-103.

　　[5]馮友蘭.境界：馮友蘭談人生[M].北京:中信出版社，2012:158.

　　[6]王坤慶，方紅.多重身份下的教師知識(shí)立場(chǎng)及其境界追求[J].教育研究，2012，(08):108-112.

　　作者：郭文良

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