注：本文摘自《西江月·中旬》2014年01期，作者：宋璐璐

　　【摘要】：現(xiàn)代媽祖歌舞音樂，是對(duì)媽祖人生美德的歌頌，也體現(xiàn)出人們對(duì)媽祖的信仰與尊崇。媽祖音樂文化流芳百世，經(jīng)過世代的傳承，演變成為今天的樣子。在本文中，筆者就當(dāng)前研究者對(duì)現(xiàn)代媽歌舞音樂這一課題的研究內(nèi)容，分析該課題的研究意義，對(duì)研究的路徑與價(jià)值進(jìn)行表述。

　　【關(guān)鍵詞】：媽祖；歌舞；音樂；綜述
 

　　傳說中，媽祖是海上女神，也享有“天上圣母”等封號(hào)。由于媽祖生前慈悲為懷，造福人類廣施恩澤，因此受到無數(shù)黎民百姓的擁護(hù)與愛戴。就現(xiàn)代媽祖歌舞音樂來看，音樂內(nèi)容豐富多元化，且擁有十分鮮明的音樂文化色彩。人們通過歌頌媽祖的歌曲音樂、歌頌媽祖的影視音樂等方式，記載著媽祖的豐功偉績，歌頌著媽祖的高尚品德，也傳承著對(duì)媽祖的仰慕之情。由于大多數(shù)音樂學(xué)者的研究層面不夠全面，僅站在某一層面對(duì)媽祖進(jìn)行切入與剖析，系統(tǒng)整理的情況不多，因此，現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究內(nèi)容，還有許多有價(jià)值的內(nèi)容等待發(fā)掘。所以，在筆者看來，研究人員的研究層面，應(yīng)從縱向的角度，對(duì)研究課題進(jìn)行整合與探究，深入挖掘出媽祖音樂的深刻內(nèi)容與價(jià)值。

　　1、現(xiàn)代化的媽祖音樂研究現(xiàn)狀

　　據(jù)相關(guān)資料顯示，最早出現(xiàn)媽祖舞蹈的研究概述，要追溯到1996年，《中國民族民間舞蹈集成》里有關(guān)“棕轎舞”的敘述內(nèi)容。當(dāng)年，這一本著作在中國舞蹈家協(xié)會(huì)、國家民族事務(wù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)的組織下，經(jīng)過對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠詹�、整合與編撰工作，最終得以問世。這本著作詳細(xì)的記錄了動(dòng)作、音樂、服飾、道具等舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容，還對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)源地、傳承情況、歷史演變等相關(guān)傳說，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，有著詳細(xì)的記錄。該著作作為珍貴的文化遺產(chǎn)，在后來學(xué)者們的研究中起到了重要的作用。

　　北京舞蹈學(xué)院的羅雄巖教授，于他的出版作品《中國民間舞蹈文化教程》、發(fā)表論文《論中國民間武大的文化類型》里，對(duì)媽祖舞蹈進(jìn)行了一定的概述。他以文化性民間舞蹈的角度，對(duì)媽祖舞蹈進(jìn)行了分析。最終，通過地域生態(tài)劃分法，將媽祖舞蹈劃分到中國海洋文化性民間舞蹈的類別中。羅雄巖教授認(rèn)為，媽祖舞蹈將中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想，升華成“人海合一”的文化精神，通過舞蹈的形式，來表現(xiàn)與傳達(dá)海洋的色彩內(nèi)涵。

　　筆者對(duì)有關(guān)“媽祖舞蹈”的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了查閱，經(jīng)過整合對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究內(nèi)容與形式進(jìn)行了總結(jié)，具體以下內(nèi)容：

　　1、對(duì)媽祖歌曲的由來與文化背景進(jìn)行論述；

　　2、對(duì)媽祖音樂劇（歌劇、舞�。┱归_評(píng)論；

　　3、媽祖歌舞音樂本身展開探究。筆者通過研究最終發(fā)現(xiàn)了三篇涉及到媽祖歌舞音樂的研究作品，分別是：

　�。�1）陳育燕的《湄洲島媽祖儀式之“擺棕轎”舞蹈探究》。

　�。�2）王耀華的《福建文化叢書》。作者對(duì)在莆田、仙游一帶流傳的媽祖音樂舞蹈表演《皂隸擺》，進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，對(duì)舞蹈的表演形式與文化內(nèi)容進(jìn)行了深究；

　�。�3）黃明珠的《淺論湄洲島媽祖舞“耍刀轎”“擺棕轎”的文化特征》。該部作品中，筆者通過對(duì)媽祖舞蹈的探究，向世人闡述了“耍刀轎”“擺棕轎”民俗舞蹈的特色與內(nèi)涵；

　　作者通過對(duì)表演中，使用的道具、動(dòng)作、服飾的研究與分析，得出了舞蹈中傳遞的民俗觀念。因此，從這里就可以看出，在所有關(guān)于媽祖音樂的研究里，大多數(shù)音樂學(xué)者的研究層面不夠全面。僅站在某一層面對(duì)媽祖進(jìn)行切入與剖析，系統(tǒng)整理的情況不多，由此看來，現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究內(nèi)容，還有許多值得挖掘與探討的東西。這甚至是一筆巨大的寶藏，等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

　　2、現(xiàn)代化的媽祖音樂研究的價(jià)值

　　由于大多數(shù)音樂學(xué)者的研究層面不夠全面，僅站在某一層面對(duì)媽祖進(jìn)行切入與剖析，系統(tǒng)整理的情況不多，因此，現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究內(nèi)容，還有許多有價(jià)值的內(nèi)容等待發(fā)掘[6]。所以，在筆者看來，研究人員的研究層面，應(yīng)從縱向的角度，對(duì)研究課題進(jìn)行整合與探究，深入挖掘出媽祖音樂的深刻內(nèi)容與價(jià)值。媽祖文化的研究，對(duì)本學(xué)科音樂學(xué)與音樂文獻(xiàn)學(xué)的研究，提供了可靠依據(jù)，對(duì)整合當(dāng)代媽祖歌舞音樂資料也有著極高的意義與價(jià)值。后人可以通過這些研究成果，使媽祖歌舞音樂得到傳承，清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代媽祖的多元化的音樂內(nèi)容和形式。人們可以對(duì)之加以利用，通過對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究，發(fā)揮出媽祖歌舞音樂最大價(jià)值，進(jìn)一步深化媽祖音樂文化的影響。

　　3、現(xiàn)代化的媽祖音樂研究路徑

　　在筆者看來，對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究路徑，具體包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

　�。�1）、研究現(xiàn)代媽祖歌舞音樂文獻(xiàn)的記錄方式。根據(jù)現(xiàn)有的對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂文獻(xiàn)的記錄進(jìn)行分析，按照不同類型的記錄方式分文別類。對(duì)不同類別的記錄方法進(jìn)行研究，找出各類記錄方式里，媽祖歌舞音樂的差異之處，分析不同記錄方式的音樂特點(diǎn)。

　�。�2）、對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的類型進(jìn)行研究。研究學(xué)者可結(jié)合現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)資料，經(jīng)過具體的走訪調(diào)查，對(duì)媽祖舞蹈音樂的發(fā)源地、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等，進(jìn)行分類。如媽祖音樂�。ǜ鑴�、舞劇）、媽祖歌曲音樂、媽祖影視歌曲等內(nèi)容，可根據(jù)各類形勢(shì)的特點(diǎn)，進(jìn)行劃分，方便后期研究。

　　（3）、充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的價(jià)值。提高對(duì)媽祖歌舞音樂的重視，對(duì)媽祖歌舞音樂的存在意義有深刻的認(rèn)識(shí)�？疾鞁屪娓栉枰魳返谋尘�，分析在不同文化背景、不同民族領(lǐng)域里，不同時(shí)代背景中，媽祖歌舞音樂存在的價(jià)值，代表的意義。通過分類、整合、對(duì)比與統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)媽祖歌舞音樂進(jìn)行深入、透徹的分析，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)媽祖歌舞音樂深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、發(fā)掘與利用。后人可以通過這些研究成果，使媽祖歌舞音樂得到傳承，清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代媽祖的多元化的音樂內(nèi)容和形式。人們可以對(duì)之加以利用，通過對(duì)現(xiàn)代媽祖歌舞音樂的研究，發(fā)揮出媽祖歌舞音樂最大價(jià)值，進(jìn)一步深化媽祖音樂文化的影響。

　　4、結(jié)束語

　　現(xiàn)代媽祖歌舞音樂，是對(duì)媽祖人生美德的歌頌，也體現(xiàn)出人們對(duì)媽祖的信仰與尊崇。媽祖音樂文化經(jīng)過世代的傳承，流芳百世。而就我國研究現(xiàn)狀來看，對(duì)媽祖音樂文化的分析與理解，依舊不夠全面。媽祖音樂文化的深刻內(nèi)涵與研究價(jià)值沒有得以體現(xiàn)。筆者在本文中，就當(dāng)前研究者對(duì)現(xiàn)代媽歌舞音樂這一課題的研究內(nèi)容，分析該課題的研究意義，對(duì)研究的路徑與價(jià)值進(jìn)行表述。最終得知，媽祖音樂這一研究課題，能夠幫助世人對(duì)媽祖音樂的認(rèn)知，提供可靠依據(jù)，利于媽祖音樂在今后得以深入的研究、傳承與利用，為研究媽祖音樂文化發(fā)展奠定了基石。
 

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