本文摘要：自從新文化運(yùn)動(dòng)地位確立之后，民國(guó)大學(xué)的教育體制也得以借助行政立法逐步建立，隨之而來(lái)的是文學(xué)及學(xué)術(shù)制度都日漸趨于成熟。由于京派文人大都接受過(guò)較為系統(tǒng)、嚴(yán)格的教育，很多甚至有出國(guó)留學(xué)背景，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)知識(shí)精英階層的代表。因此他們?cè)?0世紀(jì)二三
自從新文化運(yùn)動(dòng)地位確立之后，民國(guó)大學(xué)的教育體制也得以借助行政立法逐步建立，隨之而來(lái)的是文學(xué)及學(xué)術(shù)制度都日漸趨于成熟。由于京派文人大都接受過(guò)較為系統(tǒng)、嚴(yán)格的教育，很多甚至有出國(guó)留學(xué)背景，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)知識(shí)精英階層的代表。因此他們?cè)?0世紀(jì)二三十年代紛紛進(jìn)入中國(guó)知名學(xué)府擔(dān)任教職，有的甚至擔(dān)任中文系、外文系等行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。這些外在的環(huán)境使他們有機(jī)會(huì)參與到大學(xué)文學(xué)課程的講授和改革當(dāng)中，進(jìn)而在中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育中留下深深的歷史烙印。
民國(guó)文學(xué)論文投稿刊物：《民國(guó)春秋》創(chuàng)刊于1987年，是江蘇古籍出版社主辦。設(shè)置欄目有：研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、簡(jiǎn)報(bào)、專(zhuān)題研究。
一
20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的體制已經(jīng)完全確立，許多具有作家、批評(píng)家身份的學(xué)者開(kāi)始在大學(xué)聚集，因此大學(xué)課程體系中新文學(xué)的因素不斷凸顯出來(lái)。1921年，北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系課程指導(dǎo)書(shū)中就提出將來(lái)要開(kāi)設(shè)“新詩(shī)歌之研究”“新戲劇之研究”“新小說(shuō)之研究”等三門(mén)涉及新文學(xué)內(nèi)容的課程①。但由于種種原因，這樣的設(shè)想竟然在北京大學(xué)被擱置了十年之久才得以實(shí)施。北京大學(xué)國(guó)文系這種重視傳統(tǒng)文學(xué)科目講授的課程體系在全國(guó)的大學(xué)國(guó)文系中是很有代表性的。實(shí)際上，中國(guó)大學(xué)新文學(xué)課程的建設(shè)在20世紀(jì)20年代后期才有了實(shí)質(zhì)性的突破，這在很大程度上與京派作家楊振聲擔(dān)任清華大學(xué)國(guó)文系主任期間的功績(jī)是分不開(kāi)的。1928年，楊振聲應(yīng)清華校長(zhǎng)羅家倫的聘請(qǐng)來(lái)清華擔(dān)任文學(xué)院院長(zhǎng)和教務(wù)長(zhǎng)。
上任不久，楊振聲就開(kāi)始在中文課程的規(guī)劃、設(shè)置上進(jìn)行了大刀闊斧的改革，大大增加了大學(xué)課程中新文學(xué)所占的分量。1928年12月7日，楊振聲在清華大學(xué)“中國(guó)文學(xué)會(huì)”成立大會(huì)上發(fā)表講話，對(duì)他的辦學(xué)理念和設(shè)想進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋。他首先批評(píng)了當(dāng)時(shí)國(guó)文系課程體系的不科學(xué)，沒(méi)有充分顯示文學(xué)的性質(zhì)。楊振聲隨后指出，研究文學(xué)真正的宗旨是“創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，大學(xué)國(guó)文系課程設(shè)置的關(guān)鍵是研究新文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)，培養(yǎng)更多的作家：“我們國(guó)文學(xué)系的課程，一方面注重于研究中國(guó)各體文學(xué)，一方面也注重于外國(guó)文學(xué)各體的研究。”按照楊振聲的設(shè)想，清華大學(xué)國(guó)文系的重頭是各體文學(xué)的研究，“如上古文，漢魏六朝文，唐宋至近代文，詩(shī)，賦、詞、曲、小說(shuō)以至新文學(xué)等都于此二年中養(yǎng)成普通的知識(shí)。”“到了第四年，大家對(duì)于文學(xué)的各體都經(jīng)親炙了，再貫之以中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。”
�、诳梢�(jiàn)，楊振聲主導(dǎo)下的清華國(guó)文系課程體系把文學(xué)(包含新文學(xué))放在了相當(dāng)重要的位置，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)其它大學(xué)國(guó)文系的課程有明顯的區(qū)別，這當(dāng)然和楊振聲本身具有的新文學(xué)作家的背景有很大關(guān)系。1929年3月14日，楊振聲在參加中國(guó)文學(xué)會(huì)第一次常會(huì)上做會(huì)務(wù)報(bào)告，對(duì)中文系的課程設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)定下三個(gè)途徑：一、注重中國(guó)課程之博觀;二、注重西洋文學(xué);三、創(chuàng)造新時(shí)代的文學(xué)。這幾點(diǎn)都體現(xiàn)出楊振聲國(guó)文課程改革的核心內(nèi)容。作為制度建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，楊振聲主持的國(guó)文系課程表規(guī)定：“大一大二英文，都是必修。
三四年級(jí)有西洋文學(xué)概要，西洋文學(xué)各體研究，中國(guó)新文學(xué)研究，當(dāng)代比較文學(xué)及新文學(xué)習(xí)作也都是必修。選修課程中又有西洋文學(xué)專(zhuān)集研究。這在當(dāng)時(shí)的各大學(xué)中清華實(shí)在是第一個(gè)把新舊文學(xué)，中外文學(xué)聯(lián)合在一起的。”③在楊振聲等的努力之下，清華國(guó)文系的課程建設(shè)的確煥然一新，初步奠定了現(xiàn)代大學(xué)中文系的課程基礎(chǔ)，課程改革也取得了初步成效。不僅如此，楊振聲還親自在國(guó)文系開(kāi)設(shè)“當(dāng)代比較文學(xué)”“新文學(xué)習(xí)作”的課程，并和朱自清合開(kāi)“高級(jí)作文”等課程。雖然楊振聲不久離開(kāi)了清華大學(xué)到青島大學(xué)任教，但清華國(guó)文系的繼任者朱自清蕭規(guī)曹隨，在清華大學(xué)又開(kāi)設(shè)了“中國(guó)新文學(xué)研究”課程，基本維持原來(lái)的格局。楊振聲回憶說(shuō)：“民國(guó)十九年秋，我離開(kāi)了清華，朱自清先生繼任系主任。課程雖有損益，我們商定的中國(guó)文學(xué)的新方向始終未變。”
�、軛钫衤暤倪@種說(shuō)法在朱自清的回憶中同樣可以得到佐證。朱自清說(shuō)：“本系從民國(guó)十七年由楊振聲先生主持，他提供一個(gè)新的目的：此就是‘創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的新文學(xué)’……我們并不看輕舊文學(xué)研究考證的工夫，但在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)青黃不接的時(shí)代，覺(jué)得還有更重大的使命：這就是創(chuàng)造我們的新文學(xué)。”⑤因此，清華文學(xué)院1932年底通過(guò)的《中國(guó)文學(xué)系改定必修選修科目案》中與新文學(xué)有關(guān)的課程還有“近代散文”(部分內(nèi)容涉及現(xiàn)代白話文)、“習(xí)作”、“歌謠”等。清華國(guó)文系的這些加強(qiáng)新文學(xué)的舉措直接影響到其他大學(xué)國(guó)文課程的改革進(jìn)程。
1931年秋天，北京大學(xué)國(guó)文系的課程表開(kāi)始出現(xiàn)“新文藝試作”的字樣，選課者分為散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇四組，擔(dān)任指導(dǎo)教師的有胡適、周作人、俞平伯、徐志摩、孫大雨、馮文炳、余上沅等。這些授課教師都是活躍在新文學(xué)園地中的重要作家，而且很大一部分是京派的成員。陳平原經(jīng)過(guò)對(duì)比研究北京大學(xué)中文系課程發(fā)現(xiàn)，到了1935年，北京大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)具有文學(xué)性質(zhì)的課程多達(dá)19門(mén)，其中新文學(xué)內(nèi)容的課程包括馮文炳的“散文選讀”“新文藝試作”、胡適的“傳記專(zhuān)題實(shí)習(xí)”、朱光潛的“詩(shī)論”、魏建功的“民間文藝”等。“這與20年前的總共四門(mén)文學(xué)課程相比，簡(jiǎn)直是天上人間”⑥。
在新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)教育的歷史進(jìn)程中，周作人也是一位有著重要貢獻(xiàn)的人物。雖然周作人在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中有很高的知名度，但他在北京大學(xué)的境況并不十分如意。對(duì)于周作人的這種尷尬角色，胡適深為同情，他勸周作人離開(kāi)北大，另立門(mén)戶。當(dāng)然，胡適的用意也包含了他讓周作人在外校開(kāi)設(shè)新文學(xué)課程、擴(kuò)大白話文影響的用意。1921年，胡適就給周作人寫(xiě)信，極力推薦燕京大學(xué)。
當(dāng)時(shí)的周作人曾經(jīng)在燕京大學(xué)兼課，講授過(guò)“圣經(jīng)與中國(guó)文學(xué)”的課程，這正好和燕京大學(xué)教會(huì)性質(zhì)相符合。周作人負(fù)責(zé)燕京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)部主任后，在燕京大學(xué)一共開(kāi)設(shè)了四門(mén)課程：他和許地山共同開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)文學(xué)”，此外還主講了“文學(xué)通論”“習(xí)作”和“討論”。周作人親自擔(dān)綱的這些課程在性質(zhì)上已經(jīng)不屬于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的范疇，新文學(xué)的特征比較明顯。周作人在燕京大學(xué)國(guó)文系擔(dān)任新文學(xué)的課程長(zhǎng)達(dá)十年之久(1922—1931)，對(duì)燕京大學(xué)國(guó)文系的發(fā)展起到的作用不言而喻。周作人一方面廣攬人才，使得不少新文學(xué)的作家直接加盟到燕京大學(xué)國(guó)文系，如沈尹默、俞平伯、冰心、許地山等，進(jìn)一步鞏固了新文學(xué)的地位。到了20世紀(jì)20年代后期和30年代，其聲望已經(jīng)達(dá)到和北京大學(xué)、清華大學(xué)并駕齊驅(qū)的地步。與之相伴的是，在周作人的主導(dǎo)下，燕京大學(xué)國(guó)文系所開(kāi)課程中新文學(xué)的比重越來(lái)越大。
據(jù)《燕京大學(xué)課程一覽(1928—1929)》所提供的信息，燕京大學(xué)所開(kāi)課程具有新文學(xué)屬性的有“名著選讀”“近代文學(xué)之比較”“新文學(xué)之背景”“修辭學(xué)與作文”“習(xí)作”“近代文學(xué)”等⑦。如周作人擔(dān)任主講的“新文學(xué)之背景”課程的介紹是這樣寫(xiě)的：“選錄文章說(shuō)明中國(guó)文學(xué)革命以前的文藝狀態(tài)，并略述世界潮流，使學(xué)者明了‘新文學(xué)發(fā)生之原因，考察‘新文學(xué)’上傳統(tǒng)之因革，與外來(lái)影響之調(diào)和。”楊振聲擔(dān)任的“近代文學(xué)之比較研究”課程介紹則這樣寫(xiě)：“此課純粹系研究班性質(zhì)就各種文辭中如戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌散文等，擇取歐洲各國(guó)之名著與中國(guó)之作品作比較研究，其目的在參證外國(guó)文學(xué)作品以求中國(guó)新文學(xué)之創(chuàng)造。”冰心擔(dān)任的“習(xí)作”更是把研究的對(duì)象限定在白話文：“每星期習(xí)作一次，以白話文為限，如日記詩(shī)歌小說(shuō)戲劇等。其余兩小時(shí)則選讀中外優(yōu)美文學(xué)作品，以資模范。
”由于周作人學(xué)貫中西的文化背景，他非常重視對(duì)外國(guó)文學(xué)的介紹以及用比較的方法來(lái)研究文學(xué)，他自己擔(dān)任了“日本文學(xué)史”課程的講授。另外許地山也主講了“梵文選讀”。另外，文學(xué)習(xí)作也占有較為重要的位置，這些都是燕京大學(xué)國(guó)文課程的獨(dú)創(chuàng)。如果對(duì)照此時(shí)北京大學(xué)國(guó)文系和清華大學(xué)國(guó)文系的課程，可以說(shuō)周作人在燕京大學(xué)的課程改革已經(jīng)先行了一步，新文學(xué)學(xué)科在大學(xué)國(guó)文系的地位初步得到明確的確認(rèn)。對(duì)于這些課程的意義，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是中國(guó)新文學(xué)首次在中國(guó)取得學(xué)科建制并開(kāi)設(shè)具體課程，其意義非同凡響。”⑧
二
京派文人不僅在一些大學(xué)國(guó)文課程體系的建設(shè)中扮演領(lǐng)導(dǎo)角色、發(fā)揮了主導(dǎo)作用，使得新文學(xué)能夠合法地進(jìn)入到大學(xué)體系之中。而且他們更多地在大學(xué)擔(dān)任文學(xué)主講的工作，切實(shí)推進(jìn)了大學(xué)文學(xué)教育，提升了學(xué)生的文學(xué)興趣和水平。如朱光潛主講的“詩(shī)論”“文藝心理學(xué)”;周作人主講的“近代文學(xué)”“歐洲文學(xué)史”“日本文學(xué)史”;楊振聲主講的“新文學(xué)習(xí)作”;沈從文主講的“新文學(xué)研究”“各體文習(xí)作”“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)”;廢名主講的“新文藝試作”“現(xiàn)代文藝”等課程，內(nèi)容縱貫古今中外文學(xué)歷史，具有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。
由于大多具有新文學(xué)作家的身份，京派文人非常關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文壇的動(dòng)態(tài)，把中國(guó)新文學(xué)作家作品的評(píng)價(jià)放在了很重要的位置，這方面比較突出的是沈從文。沈從文曾受邀在上海中國(guó)公學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)任教，主講新文學(xué)的有關(guān)課程，他的這些講義內(nèi)容涉及對(duì)許多現(xiàn)代作家作品的評(píng)價(jià)。如作者早年在中國(guó)公學(xué)主講的“新文學(xué)研究”的課程，重點(diǎn)放置在新詩(shī)的評(píng)論。
沈從文這些講義涉及中國(guó)新文學(xué)初期不少詩(shī)人如聞一多、徐志摩、汪靜之、焦菊隱、劉半農(nóng)、朱湘等，有些詩(shī)人在當(dāng)時(shí)還頗受爭(zhēng)議。對(duì)于汪靜之的詩(shī)集《蕙的風(fēng)》，沈從文大體上給予了正面的肯定。他評(píng)論說(shuō)：“ 《蕙的風(fēng)》出版于十一年八月，較俞平伯《西還》遲至五月，較康白情《草兒》約遲一年，較《嘗試集》同《女神》則更遲了。但使詩(shī)，位置在純男女關(guān)系上，作虔誠(chéng)的歌頌，這出世較遲的詩(shī)集，是因?yàn)樗膬?nèi)在的熱情，一面擺脫了其他生活體念與感觸機(jī)會(huì)，整個(gè)的為少年男女所永遠(yuǎn)不至于厭煩的好奇心情加以溢美，雖是幼稚仍不失其為純粹的意義上，得到極大的成功。”⑨這些評(píng)價(jià)即使放在今天來(lái)看也是比較公允的。由于沈從文本身兼有作家的身份，他的這些講稿不同于那些高頭講章，不玩弄名詞，不故作高深，而是把重點(diǎn)放在對(duì)作品的欣賞和感悟上，因此也較容易被學(xué)生所接受。
難得的是，沈從文的這些評(píng)論大多具有文學(xué)史的意識(shí)，常常把作家放在更寬廣的文學(xué)史的背景中去理解，增加了它的學(xué)術(shù)含量。沈從文在評(píng)論徐志摩的時(shí)候，首先就從五四新文學(xué)初期的詩(shī)歌談起，進(jìn)而突出了徐志摩的獨(dú)特成就;在評(píng)劉半農(nóng)的時(shí)候，則用了很大的篇幅談到中國(guó)新詩(shī)最初的運(yùn)動(dòng)和成就。越到后來(lái)，沈從文這種文學(xué)史的意識(shí)越強(qiáng)烈。到了20世紀(jì)40年代，沈從文在西南聯(lián)大擔(dān)任“各體文習(xí)作”的課程時(shí)，所寫(xiě)的講義也大都涉及對(duì)新文學(xué)的評(píng)價(jià)。
他的《從徐志摩作品學(xué)習(xí)“抒情”》《從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情》《由冰心到廢名》等文章在談到中國(guó)新文學(xué)作品抒情化重要特征的時(shí)候，基本上從文學(xué)史的角度出發(fā)，比較詳盡地論述了由魯迅、周作人、徐志摩、冰心、朱自清、俞平伯、許地山、廢名等努力實(shí)踐的抒情化道路。因而沈從文在評(píng)論廢名的時(shí)候，就很自然地把廢名納入到這樣的文學(xué)格局中去評(píng)論：“繼承這種傳統(tǒng)，來(lái)從事寫(xiě)作，成就特別好，尤以記言記行，用簡(jiǎn)樸文字，如白描法繪畫(huà)人生，筆下明麗而不纖細(xì)，溫暖而不粗俗，風(fēng)格獨(dú)具，應(yīng)推廢名。”⑩這對(duì)于擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野無(wú)疑很有幫助，如汪曾祺在西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí)對(duì)沈從文開(kāi)設(shè)的“各體文習(xí)作”課程印象深刻，對(duì)他后來(lái)走上文學(xué)道路起到關(guān)鍵作用。
三
在關(guān)注新文學(xué)作家作品的同時(shí)，京派文人的文學(xué)課程更為關(guān)注文學(xué)的理論建設(shè)，試圖從更高的層次和更寬的視野上來(lái)探討新文學(xué)的成敗得失，回答新文學(xué)發(fā)展中所面臨的許多緊迫的問(wèn)題并作出理論的概括和升華。朱光潛開(kāi)設(shè)的“詩(shī)論”“文藝心理學(xué)”;周作人所講授的“新文學(xué)的源流”、廢名主講的“談新詩(shī)”等課程都較有理論深度，學(xué)術(shù)的成分也更為持重。朱光潛從海外回國(guó)后一直在北京大學(xué)等校講課，“我除在北大西語(yǔ)系講授西方名著選讀和文學(xué)批評(píng)史之外，還拿《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》在北大中文系和由朱自清任主任的清華大學(xué)中文系研究班開(kāi)過(guò)課。后來(lái)我的留法老友徐悲鴻又約我到中央藝術(shù)研究院講了一年的《文藝心理學(xué)》”。
可見(jiàn)，朱光潛對(duì)于這兩門(mén)作為大學(xué)教材的講稿用力甚多。朱光潛長(zhǎng)期從事文藝?yán)碚摰难芯亢头g工作，這兩部著作集中體現(xiàn)了他早年對(duì)于文藝?yán)碚撚嘘P(guān)問(wèn)題的思考，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界有很大影響�！段乃囆睦韺W(xué)》是朱光潛采用心理學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)的一次嘗試，他借助西方美學(xué)理論，對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)中的“形象的直覺(jué)”“心理的距離”“物我同一”“移情”“內(nèi)模仿”等現(xiàn)象都進(jìn)行了分析。雖然作者的創(chuàng)見(jiàn)并不是太多，基本上是對(duì)西方美學(xué)觀點(diǎn)的介紹和闡釋?zhuān)撝v稿作為教材在大學(xué)課堂上使用卻拓寬了學(xué)生的知識(shí)面和思維方法，難怪它得到了朱自清高度的評(píng)價(jià)。朱自清說(shuō)：“他不想在這里建立自己的系統(tǒng)，只簡(jiǎn)截了當(dāng)?shù)胤治鲋匾木V領(lǐng)，公公道道地指出一些比較平坦的大道。
這正是眼前需要的基礎(chǔ)工作。”如果說(shuō)《文藝心理學(xué)》重在介紹西方美學(xué)理論的話，那么朱光潛另一部的講稿《詩(shī)論》中則更多表現(xiàn)出朱光潛理論的獨(dú)創(chuàng)性，因此學(xué)術(shù)價(jià)值更高�！对�(shī)論》是朱光潛多年對(duì)于詩(shī)歌理論研究的結(jié)晶，他本人對(duì)于這部書(shū)稿也極為珍視�！对�(shī)論》作為講稿最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展面臨重要的一個(gè)十字路口，許多新詩(shī)的理論問(wèn)題沒(méi)有得到廓清，諸如新詩(shī)與古典詩(shī)歌的關(guān)系、新詩(shī)與西方詩(shī)歌的關(guān)系、新詩(shī)的格律化問(wèn)題、新詩(shī)的節(jié)奏、音韻等等。同時(shí)一些白話詩(shī)也流于平庸、淺薄，缺乏生命力等。
作為一個(gè)有深厚理論修養(yǎng)和豐富藝術(shù)感知的美學(xué)家，朱光潛立志在自己的著作中回答這些問(wèn)題，他認(rèn)為非常有必要對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)特點(diǎn)上升到理論的高度進(jìn)行總結(jié)，從而在現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境中重新闡釋和發(fā)現(xiàn)它的生命所在。他說(shuō)：“當(dāng)前有兩大問(wèn)題需特別研究，一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來(lái)影響有幾分可以接受。”朱光潛的《詩(shī)論》是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、邏輯性也很強(qiáng)的理論著作，同時(shí)也始終在比較文學(xué)的視野中審視中國(guó)詩(shī)歌的理論問(wèn)題，具有開(kāi)放型、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)意識(shí)，與同時(shí)代的詩(shī)歌理論著作比較起來(lái)，有其自身獨(dú)到之處。該書(shū)作為講稿曾經(jīng)多次不止一次地再版，也反映出它受歡迎的狀況。與朱光潛類(lèi)似，周作人在北京大學(xué)、燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)的文學(xué)課程中也經(jīng)常關(guān)注中國(guó)文學(xué)發(fā)展的理論問(wèn)題，尤其是中國(guó)新文學(xué)與舊文學(xué)的關(guān)系，周作人后來(lái)的這些講義取名為《中國(guó)新文學(xué)的源流》出版。
雖然這部講稿是在輔仁大學(xué)當(dāng)作講義后于1932年由北京人文書(shū)店印行，但書(shū)稿內(nèi)容的醞釀已經(jīng)很久了，在燕京大學(xué)講課的時(shí)候周作人就講述過(guò)相關(guān)的內(nèi)容。在周作人看來(lái)，“中國(guó)的文學(xué)，在過(guò)去所走并不是一條直路，而是像一道彎曲的河流，從甲處流到乙處，又從乙處流到甲處。遇到一次抵抗，其方向即起一次轉(zhuǎn)變”。周作人認(rèn)為在中國(guó)文學(xué)史中存在兩種不同的潮流，即“言志派”和“載道派”。“這兩種潮流的起伏，便成了中國(guó)的文學(xué)史。我們以這樣的觀點(diǎn)去看中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，自然也比較容易看得清楚” 。
由于崇尚自由主義的文學(xué)理想，周作人本能地排斥一切阻礙文學(xué)獨(dú)立的外在因素，他極力推崇“言志”或“即興”的文學(xué)。在周作人看來(lái)，明代以公安派為代表的文學(xué)潮流正是對(duì)于“載道派”的反動(dòng)，具有進(jìn)步的意義，而中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)可以看作這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的復(fù)活。周作人把這兩次運(yùn)動(dòng)做了比較：“那一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和民國(guó)以來(lái)的這次文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，很有些相像的地方。兩次的趨勢(shì)和主張，幾乎都很相同。更奇怪的是，有許多作品也很相似。胡適之、冰心和徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚深厚……”顯然，周作人認(rèn)為“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)并不是徹底地要和傳統(tǒng)決裂，相反，傳統(tǒng)文學(xué)中的某些成分可以轉(zhuǎn)化為新文學(xué)的資源，最大限度地凸顯新文學(xué)的合法性，周作人轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)去“尋根”的努力其實(shí)也是一條極其重要的路徑。
四
京派知識(shí)分子大多具有海外學(xué)習(xí)的背景，因此他們?cè)诖髮W(xué)的文學(xué)課程中更加注重對(duì)外國(guó)文學(xué)的介紹，以此來(lái)拓寬學(xué)生的文化視野，并作為參照來(lái)尋找中國(guó)新文學(xué)的方向，諸如葉公超、梁宗岱、李健吾、李長(zhǎng)之、朱光潛甚至周作人等人的講稿都有這方面的強(qiáng)烈意識(shí)。葉公超早年在美國(guó)愛(ài)默思、英國(guó)劍橋等大學(xué)學(xué)習(xí)，結(jié)識(shí)了T.S.艾略特等知名作家。他回國(guó)后曾經(jīng)在清華大學(xué)、北京大學(xué)、暨南大學(xué)、西南聯(lián)大等校任教，開(kāi)設(shè)了多門(mén)介紹西方文學(xué)及其理論的課程。葉公超在課堂上把西方許多著名的詩(shī)人、作家如龐德、朱兒·拉佛格(Jules Laforgue)、葉芝、哈代、瑞恰茲、愛(ài)倫·坡、弗吉尼亞·伍爾夫、T.S.艾略特等介紹給學(xué)生。
葉公超在西方接受的長(zhǎng)期、系統(tǒng)的文化教育使得他能較為直接、清晰地接觸西方現(xiàn)代文學(xué)尤其是先鋒文學(xué)思潮;另一方面使得他能夠突破單一文化模式的限制，進(jìn)而借助于西方的異質(zhì)文化對(duì)中國(guó)文學(xué)走向進(jìn)行深刻的觀察和反思。葉公超在大學(xué)課堂上的介紹不僅使學(xué)生眼界大開(kāi)，而且進(jìn)一步推動(dòng)了他們的研究興趣。如葉公超當(dāng)時(shí)花了不少精力向?qū)W生介紹以瑞恰茲為代表的“新批評(píng)”理論，結(jié)果曹葆華等就翻譯了瑞恰茲的著作。葉公超推崇T.S.艾略特的詩(shī)歌和理論，也直接促使卞之琳、趙蘿蕤、曹葆華等對(duì)T.S.艾略特的翻譯和研究。葉公超不遺余力地在大學(xué)課堂中譯介和詮釋西方的文學(xué)理論，為中國(guó)的讀者打開(kāi)了一扇全新的窗戶，對(duì)中國(guó)20世紀(jì)30年代現(xiàn)代詩(shī)的繁榮起到推波助瀾的作用。
與葉公超較多關(guān)注英美文學(xué)有所不同的是，梁宗岱關(guān)注的重心則是法國(guó)文學(xué)尤其是法國(guó)的象征派詩(shī)歌。梁宗岱長(zhǎng)期講授“西洋文學(xué)名著”等課程。梁宗岱學(xué)識(shí)淵博、個(gè)性鮮明，在大學(xué)校園里是一個(gè)很受矚目的詩(shī)人、學(xué)者。柳無(wú)忌回憶梁宗岱在南開(kāi)大學(xué)授課的情形說(shuō)：“在宗岱的主持下，系中教授輪流主講自己所喜歡介紹的西洋名著，但講演最多的還是宗岱，對(duì)這門(mén)功課他的貢獻(xiàn)也最大。我還記得，《浮士德》是宗岱所選的名著之一，也許即由此引起他后來(lái)從事翻譯這部歌德杰作的興趣。”梁宗岱在法國(guó)留學(xué)期間對(duì)以法國(guó)為中心的象征派產(chǎn)生了較大的興趣，很早就撰文介紹波德萊爾、蘭波、馬拉美、瓦雷里等人的象征詩(shī)，并試圖以此為參照改變中國(guó)新詩(shī)的貧弱局面。
1933年梁宗岱在北京大學(xué)國(guó)文學(xué)會(huì)上發(fā)表的演講《象征主義》可以視作他這方面的理論代表作。在梁宗岱看來(lái)，象征主義是當(dāng)時(shí)世界詩(shī)歌最具現(xiàn)代性的思潮，也代表了文學(xué)的最高境界和理想，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和發(fā)展前途。如果要在根本上改變中國(guó)新詩(shī)蒼白、貧乏的面貌，就必須全面引入西方的象征主義。除了全面、系統(tǒng)地闡釋西方象征主義，梁宗岱還重點(diǎn)介紹瓦雷里的純?cè)娎碚�，以此�?lái)矯正中國(guó)新詩(shī)的某些流弊，梁宗岱的這些工作同樣開(kāi)闊了學(xué)生的視野。
朱光潛的文學(xué)課程則是把對(duì)西方文學(xué)理論尤其是美學(xué)理論的介紹放在重要的位置，這很大的原因在于中國(guó)長(zhǎng)期缺乏這方面的理論自覺(jué)以及對(duì)理論的輕視。朱光潛說(shuō)：“我現(xiàn)在相信：研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺。”在《文藝心理學(xué)》的課程中，朱光潛比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)中克羅齊的“直覺(jué)美學(xué)”、布洛的“距離說(shuō)”、立普斯的“移情說(shuō)”、谷魯斯的“模仿說(shuō)”等介紹給中國(guó)的學(xué)生。
此外，該書(shū)還附錄了三篇《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》，對(duì)西方近代心理學(xué)家的美學(xué)成就和歷史進(jìn)行介紹，所收錄的資料十分相近，對(duì)于增加學(xué)生的文藝心理學(xué)的知識(shí)背景起到了很好的作用。由于考慮到授課對(duì)象，朱光潛的這些介紹文字大都深入淺出，讓人在愉快的閱讀、學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到美的世界。如朱光潛在談到移情的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“在聚精會(huì)神的觀照中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流。
有時(shí)物的情趣隨我的情趣而定……有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而肅然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽(tīng)貝多芬的《第五交響曲》便覺(jué)慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩，全賴(lài)移情作用。”京派文人在大學(xué)文學(xué)教育中的這些做法，較為充分地彰顯出那一代學(xué)人的文化氣度和開(kāi)放的胸襟，對(duì)青年一代的文學(xué)生涯和學(xué)術(shù)生涯也奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。
當(dāng)下學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期中國(guó)的大學(xué)進(jìn)入到一個(gè)黃金時(shí)期，學(xué)術(shù)水平也達(dá)到較高的水準(zhǔn)。而京派的知識(shí)分子相當(dāng)一部分是在當(dāng)時(shí)北京的清華大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)以及天津的南開(kāi)大學(xué)等高校任教。他們大都具有通過(guò)大學(xué)的新文學(xué)教育來(lái)改造大學(xué)課程的使命意識(shí)，因而他們努力使大學(xué)的文學(xué)教育課程體系日趨完善和科學(xué)，進(jìn)而產(chǎn)生較為顯著的效果，在更深遠(yuǎn)的意義上改變著中國(guó)文學(xué)的面貌和形態(tài)。
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