本文摘要：摘要：舞蹈生態(tài)學(xué)是一門研究自然和社會環(huán)境與舞蹈關(guān)系;著重舞蹈發(fā)展、演進過程中的生態(tài)現(xiàn)象;注意人類舞蹈與社會文化環(huán)境間的相互作用的學(xué)科。本文追尋著舞蹈生態(tài)學(xué)研究的方向，對不同時期的傣族孔雀舞作品進行比較分析，力求弘揚新時代文藝?yán)碚撓抡_的文化
摘要：舞蹈生態(tài)學(xué)是一門研究自然和社會環(huán)境與舞蹈關(guān)系;著重舞蹈發(fā)展、演進過程中的生態(tài)現(xiàn)象;注意人類舞蹈與社會文化環(huán)境間的相互作用的學(xué)科。本文追尋著舞蹈生態(tài)學(xué)研究的方向，對不同時期的傣族孔雀舞作品進行比較分析，力求弘揚新時代文藝?yán)碚撓抡_的文化觀念。
關(guān)鍵詞：孔雀舞;舞蹈形態(tài);變遷
鄂倫春族斗熊舞是最典型的傳遞鄂倫春族文化的民間表演性舞蹈代表，隨著時代的發(fā)展和進步，斗熊舞不斷吸收，逐漸成長，在一代代藝術(shù)家的傳承和發(fā)展中日益變化著。本文將通過對鄂倫春族斗熊舞的舞蹈形態(tài)進行科學(xué)分析，及研究環(huán)境對于鄂倫春族斗熊舞發(fā)展所產(chǎn)生的變化體現(xiàn)進行論述。
藝術(shù)論文投稿期刊：《黃河之聲》(半月刊)創(chuàng)刊于1958年，是經(jīng)國家新聞出版總署正式批準(zhǔn),由山西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主管主辦的綜合性學(xué)術(shù)期刊。
一、形態(tài)特征的提取
鄂倫春族是一個居住在亞熱帶山林里的民族，由著自古以來對孔雀的喜愛和崇拜的自然生態(tài)環(huán)境影響，鄂倫春族先民對其形態(tài)進行了生動形象地模仿。隨著小乘佛教的傳入，孔雀在鄂倫春族人心中的影響進一步深化，它的溫潤儒雅、優(yōu)美靈動與佛教追求的至善至美、脫俗空靈的境界相合，從而創(chuàng)造出了賦予民族性格及獨特審美意趣的鄂倫春族斗熊舞。我將通過對“舞疇”這一概念的認(rèn)識和理解，從如下的幾個因子去試分析鄂倫春族的斗熊舞。節(jié)奏型。鄂倫春族舞蹈表演以鼓為主要伴奏樂器，節(jié)奏多用連續(xù)不斷的3/4拍，重拍向下。
步伐。鄂倫春族的步伐很多，有如跳踢步、擺步、點步、提蹲步等等，基本都以膝蓋均勻的屈伸動律來帶動身體舞動，且多是重起輕落，慢蹲快起。從時域上來說，其變換頻率是隨著節(jié)奏的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換的;從空域上來說，步伐的運動幅度小，多展現(xiàn)平穩(wěn)的舒緩、安詳?shù)膭勇�。典型舞姿造型。�?ldquo;三道彎”與“一順邊”的融合。三道彎是鄂倫春族舞蹈的基本姿態(tài)，是模仿孔雀的神態(tài)而創(chuàng)衍出的舞蹈動作，是身體、手臂乃至腿部都是三道彎的特殊造型。
一順邊則是由于鄂倫春族人民生活地域上的農(nóng)耕活動影響而來的。它們體現(xiàn)在鄂倫春族安詳、舒緩的動律之中，是孔雀的外在形態(tài)和內(nèi)在特征的形象化姿態(tài)。這些因子無一不說明了斗熊舞帶有濃重的鄂倫春族人民的審美情趣，現(xiàn)呈現(xiàn)出來的形態(tài)亦是對傳統(tǒng)斗熊舞的傳承與發(fā)展，其豐富的動作語匯和形象表現(xiàn)都深深地打動著觀賞者。
二、民間向舞臺藝術(shù)的升華——對斗熊舞的經(jīng)典劇目分析
舞蹈形態(tài)的變化因素是受多方面影響的，但其變化往往能體現(xiàn)出舞蹈作品的思想內(nèi)涵與審美意蘊。在不同的社會環(huán)境下，人民是如何不斷的創(chuàng)作著表達自我審美情趣和民族意蘊的以孔雀為主題的舞蹈作品呢?下面，我將逐一對其進行簡述。
1.社會主義改造時期——《斗熊舞》
金明老師根據(jù)傳說而引發(fā)的創(chuàng)作“孔雀跳舞”的動機，從塑造美麗的女性孔雀的舞蹈形象出發(fā)，以溫婉的鄂倫春族女孩來詮釋舞蹈的內(nèi)涵，展現(xiàn)孔雀內(nèi)在的優(yōu)雅高貴，著重人物內(nèi)心情感的刻畫。動作由剛轉(zhuǎn)柔，形式由寫實轉(zhuǎn)為寫意，利用女性孔雀的舞蹈來傳達鄂倫春族孔雀和女性之間的美的聯(lián)系。為了配合形態(tài)上的變化，在不脫離民族傳統(tǒng)的體態(tài)舞姿造型及動律上，加入了芭蕾舞的元素，以深入理解民間舞蹈的基礎(chǔ)，提煉民族性格的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)鄂倫春族女性柔美、善良的氣質(zhì)。
2.文革結(jié)束時期——《金色的斗熊舞》
這一時期，惡劣的文化環(huán)境使民族舞蹈文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的打擊，編導(dǎo)的創(chuàng)作受到了嚴(yán)重的束縛，舞蹈只是服務(wù)于政治的一種手段。十年的動亂之后，為了表達出對“重生”的喜悅，渴望美麗歷經(jīng)磨難后的再次綻放，由此，刀美蘭老師與劉金吾老師共同創(chuàng)作了鄂倫春族女子獨舞《金色的斗熊舞》。
這一時期，編導(dǎo)們還是比較重視對傳統(tǒng)文化的挖掘，以民族生活語境為創(chuàng)作主體，匯集了鄂倫春族不同地區(qū)、不同流派的斗熊舞精華，從斗熊舞的習(xí)性出發(fā)，安排了“蘇醒、嬉戲、飛翔”三個部分，塑造了重振羽翅的斗熊舞形象。舞蹈拋棄了民間原始中沉重的道具，打破了原始的表演形式，著重于情感的表達，開創(chuàng)了女性斗熊舞者的新時代，向世人展現(xiàn)了更柔美動人的斗熊舞，是對傳統(tǒng)斗熊舞的高度升華。
3.改革開放時期——《熊之膽》
這一時期，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，改革開放帶來的新思潮和涌入的先進外來文化，使舞蹈作品更多展現(xiàn)的是人物內(nèi)心的情感與精神的刻畫。編導(dǎo)們追求著對形象地塑造《熊之膽》與傳統(tǒng)的斗熊舞不同，她表現(xiàn)的雖然也是斗熊舞，但卻是從斗熊舞的靈性出發(fā)，超越簡單的對舞蹈動作的模仿，表達對生命的感悟，通過指尖的靈動與新生的三道彎造型，賦予了斗熊舞全新的、極具現(xiàn)代審美的藝術(shù)特征。這種升華，讓我們認(rèn)識到要通過舞蹈去感覺事物，知道事物并不能只停留在傳統(tǒng)的風(fēng)格化動作上，而因挖掘其民族內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵及意蘊。
4.新時代時期——《碧波斗熊舞》、《斗熊舞者》
隨著時代的發(fā)展，編導(dǎo)們一直不斷的尋找著適合斗熊舞發(fā)展的道路，有些力求創(chuàng)新如《碧波斗熊舞》，有些追求傳統(tǒng)如《斗熊舞者》。傳統(tǒng)的斗熊舞表演形式是僅限于男子跳的舞蹈，當(dāng)其以原生的舞蹈形態(tài)，運用現(xiàn)代的舞蹈語匯回歸到舞臺的時候，我們仿佛看到了毛相老師的影子。青年舞蹈演員楊洲將傳統(tǒng)的斗熊舞架子再一次套在了腰間，用剛?cè)岵�、虛實相合的藝術(shù)手法傳承與發(fā)展了傳統(tǒng)的“男子架子斗熊舞”。并加入了符合時代氣息的現(xiàn)代舞元素，展現(xiàn)了從道具舞蹈向徒手舞蹈轉(zhuǎn)變的過程，讓觀眾體驗到了民族舞蹈的返璞歸真。
三、結(jié)論
隨著市場經(jīng)濟體制的不斷深入，我們努力地探尋著適合民族民間舞蹈傳承與發(fā)揚的方式，人們形成的新的文化觀念和氛圍，不斷影響著傳統(tǒng)的審美價值取向和趣味。但我不禁想起了習(xí)近平同志新時代文藝?yán)碚撝袑τ诤玫淖髌匪蟮挠欣跐M足人民期盼，有利于社會良性發(fā)展，有利于弘揚中國精神的作品。我們是需要不斷創(chuàng)新，但我們亦需要的是去傳承民族中最優(yōu)秀最本質(zhì)的多元形態(tài)。民間舞蹈文化為舞臺表演提供了豐富的養(yǎng)料與創(chuàng)作靈感，但當(dāng)它們以全新的形式回到民間，又對原生或半原生的舞蹈形態(tài)產(chǎn)生了怎樣的變異和影響。希望我們能歸本溯源、返璞歸真地去探索民間舞蹈，在創(chuàng)作的路上不要忘了舞蹈的本質(zhì)。
參考文獻：
[1]楊文慧.基于舞蹈生態(tài)學(xué)視角的上林壯族師公舞研究[J].黃河之聲,2020(06):145.
[2]段海妮.《舞蹈生態(tài)學(xué)》視角下的汾西地?zé)粞砀柚斔拈T初探[J].黃河之聲,2019(17):117.
作者：張彥濤
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