期刊論文網(wǎng)古詩詞吟誦的繼承與新變

所屬分類：文史論文閱讀次時間：2015-03-19 10:12

本文摘要：摘要：吟誦是我國傳統(tǒng)的讀書方式，具有悠久的歷史。但二十世紀(jì)以來，西學(xué)東漸，吟誦在傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的同時逐漸走向低谷，于20世紀(jì)80年代才得以復(fù)興。古典詩詞吟誦具有文學(xué)性、音樂性、表演性和傳播性的特點，由于時代的發(fā)展和審美方式的轉(zhuǎn)變，古詩詞吟

　　摘要：吟誦是我國傳統(tǒng)的讀書方式，具有悠久的歷史。但二十世紀(jì)以來，西學(xué)東漸，吟誦在傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的同時逐漸走向低谷，于20世紀(jì)80年代才得以復(fù)興。古典詩詞吟誦具有文學(xué)性、音樂性、表演性和傳播性的特點，由于時代的發(fā)展和審美方式的轉(zhuǎn)變，古詩詞吟誦在繼承和推廣中也發(fā)生了一系列變化。就如何在新變中把握古典詩詞吟誦，文章根據(jù)吟誦的特點以及時代背景提出了建議。

　　關(guān)鍵詞：古詩詞吟誦繼承新變　文學(xué)類核心期刊

　　隨著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會復(fù)興的腳步，古詩詞吟誦開始重新進入人們的視野，并得到了各界的大力推廣。然而，關(guān)于古詩詞吟誦的“古今之辯”和“雅俗之爭”也隨之而起。當(dāng)務(wù)之急，是根據(jù)文化發(fā)展和受眾的需求，為古詩詞吟誦謀求一個合適的推動方法，讓詩詞之美以一個嶄新的姿態(tài)煥發(fā)永恒的光彩。

　　一、詩詞吟誦之古韻

　　吟誦在我國具有悠久的歷史，沈約有言：“歌詠所興，宜自生民始也。”①由此而知，吟誦活動從詩歌產(chǎn)生之時便隨之而成�！秴窃酱呵铩分小稄椄琛�，《呂氏春秋·古樂》中“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕”②的記載，體現(xiàn)出這些原始歌謠所具有的旋律、節(jié)奏、韻律。吟誦作為一種教學(xué)方法和鑒賞方式，在周代也始有體現(xiàn)，《周禮·春官宗伯下》中記載：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”③在一些文獻中，古人還將“吟”和“誦”組合為一個詞使用，如《隋書》記載：“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。”④可見在當(dāng)時，吟誦已成為一種品味詩歌的方式，并具有全民性。但在五四時期，由于傳統(tǒng)文化被沖擊，吟誦走向式微。經(jīng)過一些有心之士的努力，吟誦在現(xiàn)代社會又重新得到關(guān)注。

　　然而，就“吟誦”的概念而言，學(xué)術(shù)界尚未形成一個嚴(yán)格而統(tǒng)一的說法。其中，陳少松先生的觀點較為簡明。他認(rèn)為“吟”是“拉長了聲音像歌唱似地讀”，與孔穎達“動聲曰吟，長言曰詠”的觀點相契合;而“誦”則是“用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，即韋昭所言的“不歌曰誦”。⑤所以結(jié)合上述定義可知，吟誦一種是具有初步音樂成分的讀書方式。那么吟誦又具有哪些特點呢？

　　第一，其具有文學(xué)性的特點。趙元任認(rèn)為，“吟誦，或某種特殊的唱法，尤指詩體”，且“基本上取決于聲調(diào)”。⑥其說法并非憑空而言，而是有據(jù)可循。早在《尚書·堯典》中，便有關(guān)于詩歌吟誦的記載，即“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”⑦由此可見，吟誦旋律的形成方式是“以文化樂”，通過漢字本身具有的調(diào)值轉(zhuǎn)換為可歌的旋律，即趙元任“取決于聲調(diào)”的觀點。并且“歌”是詩歌的表現(xiàn)形式，其依據(jù)的根本仍為詩之志。晉人摯虞在《文章流別論》里說道：“詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。”結(jié)合漢語音義相依的語言特色，我國古詩詞非常看重語言的聲律與節(jié)奏，四聲應(yīng)用在詩歌中所形成的聲律“是從文字上讀音調(diào)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，決不是從樂律上所定五聲音階的比較音高產(chǎn)生的”⑧。而節(jié)奏不僅靠聲律中四聲的特點來控制，也會以詩體為根據(jù)，如四言為二、二節(jié)奏，五言則通常為二、三或二、二、一的節(jié)奏，七言大多為四、三或二、二、三的節(jié)奏，偶爾會根據(jù)語境進行變動。不僅僅是旋律和節(jié)奏，洛地先生認(rèn)為：“文為主，樂為從;文體決定樂體”，具體表現(xiàn)在四個方面：一是樂體的“篇”、“章”、“遍”來源于文體的“篇”、“章”、“段”，二是文體的結(jié)構(gòu)層次決定了樂體中的樂段，三是文體的句斷決定樂體的樂句，四是文體句中的“步、節(jié)”決定了樂節(jié)，即句字出口的緩急與張弛。⑨

　　同時，吟誦作為一種讀書方法，有悟詩的文學(xué)功用，正如朱熹所言：“大凡讀書，多在諷吟中見義理。況詩又全在諷誦之功。所謂清廟之瑟，一唱而三嘆。一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩曲，若只讀過，也無意思，須是歌唱起來，方見好處。”⑩如此可知，吟誦是作為一種讀書方式來使人感悟個中的“委屈折旋之意”，繼而“感發(fā)善心”。

　　從吟調(diào)的產(chǎn)生可知，詩中的情志決定了吟調(diào)的風(fēng)格，而吟誦的功能是通過這種讀書方式來體悟詩意，興發(fā)感動，凈化人格，同時品味和突出中國語言藝術(shù)的特殊美感。所以究其根本，吟誦是一種語言的藝術(shù)形式，也是一種文學(xué)的鑒賞活動。

　　第二，吟誦具有音樂性。蕭滌非先生曾言：“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺。”？輥？輯？訛音樂具有四要素，節(jié)奏、旋律、和聲以及音色。由上文而知，我國詩歌傳統(tǒng)以及語言特色賦予了吟誦天然的節(jié)奏與旋律，吟誦需借人聲進行，必要時會輔以伴奏，故音色亦包含在內(nèi)。吟誦活動也包含了“和聲”這一要素，沈括道：“古詩皆詠之，然后以‘聲依詠’以成曲，謂之協(xié)律。……詩之外又有‘和聲’，則所謂曲也，古樂府皆有聲有此，連屬書之，如曰‘賀賀賀’、‘何何何’之類，皆‘和聲’也。”？輥？輰？訛這里的“和聲”與西洋音樂中的“和聲”并非一個概念，而是一種主唱與伴唱的遞接關(guān)系，但這種曲唱式的音樂性仍是依托于“聲依詠”的文學(xué)性而存在。再者，從歷史發(fā)展的角度看，《詩經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，楚辭則與巫歌有著千絲萬縷的聯(lián)系，而樂府的“最初意義就是入樂的歌謠”？輥？輱？訛，唐詩也正是因為被音樂性的表現(xiàn)力量滲透，成為它美的靈魂，故與盛唐時期其他各藝術(shù)部類被統(tǒng)稱為“盛唐之音”？輥？輲？訛，詞樂雖已失傳，但部分詞在記載中是可唱的，且就詩歌作為文學(xué)的性質(zhì)而言，亦具有音樂性質(zhì)的美。