文學(xué)評論學(xué)習(xí)的“社會”理論基礎(chǔ)

　　本篇文章是由《文學(xué)評論》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于1957年，是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的全國性文學(xué)研究和理論批評的大型學(xué)術(shù)刊物�？�物重視對新時期文學(xué)成果的研究和評論，注意扶植中青年文學(xué)研究工作者，為繁榮文藝，為改革開放和社會主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻。主要發(fā)表關(guān)于文學(xué)理論、中外文學(xué)史上重要作家作品和文學(xué)史問題、中國社會主義時期的文學(xué)創(chuàng)作和理論的研究和評論文章。

　　論文摘要:在當(dāng)代，學(xué)習(xí)無疑已占據(jù)了核心地位。一些社會學(xué)理論為學(xué)習(xí)的這種地位做出了注解，主要有風(fēng)險社會理論知識社會理論及學(xué)習(xí)社會理論等。

　　論文關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)　風(fēng)險社會　知識社會　學(xué)習(xí)社會

　　學(xué)習(xí)已成為當(dāng)代的核心話語，成為公民的基本權(quán)利和責(zé)任。1997年在德國漢堡舉行的世界成人教育會議上，與會的一百五十個國家和地區(qū)的代表共同簽署提出了著名的漢堡宣言。該宣言特別從地球村的共同命運出發(fā)，向每一個村民推薦“每天一小時”自覺地、主動地用于學(xué)習(xí)。今后，個體整個的一生都是學(xué)習(xí)的時間，學(xué)習(xí)不是某一個階段的專利品。終身學(xué)習(xí)是社會中每個公民的權(quán)利和義務(wù)。學(xué)習(xí)為什么會有如此重要的地位呢?一些當(dāng)代的社會理論為這種狀況提供了注解，粗略看來，至少有風(fēng)險社會理論、知識社會理論以及學(xué)習(xí)社會理論等。

　　一、風(fēng)險社會理論及其學(xué)習(xí)意蘊

　　“風(fēng)險社會”是以貝克、吉登斯、拉什等為代表的社會學(xué)家所倡導(dǎo)的，它所描述的是這樣的一種社會景象:傳統(tǒng)工業(yè)社會的“財富分配的邏輯”為新的“風(fēng)險分配的邏輯”所取代;未來的不確定性與全球化趨勢結(jié)合在一起;社會舞臺的中心角色是現(xiàn)代化所帶來的風(fēng)險與后果;從個體感觀、家庭生活、社會角色、民族認(rèn)同到民主政治，都無不被“風(fēng)險化”了。風(fēng)險社會是對當(dāng)今社會的描述，而風(fēng)險社會蘊含著學(xué)習(xí)的必然。要了解風(fēng)險社會理論，必須先理解“風(fēng)險”。風(fēng)險是“處理現(xiàn)代化本身所引起的風(fēng)險與不安全的一套系統(tǒng)方法。”風(fēng)險是個新近才有的概念。人類社會的早期并沒有風(fēng)險的概念，而只有危險。在傳統(tǒng)社會，理性尚未發(fā)達之時，人們力量十分微小，無法應(yīng)對與控制災(zāi)害。所以對于非人為因素造成的、不取決于人為決定的、來自于自然力等不可改變的威脅，就是一種無法以人為因素干預(yù)的“危險”。而當(dāng)人類開始理性決策，知道災(zāi)害的原因，能以現(xiàn)代的方式計算其發(fā)生的機率，并以人們共同分擔(dān)的方式來減低個人所受的損害，這才有了人為決策的風(fēng)險。

　　1.風(fēng)險的特性

　　風(fēng)險社會中，風(fēng)險是普遍存在的，具有日常性。根據(jù)貝克的觀點，風(fēng)險社會的來臨，讓每個人都無法置身事外，不會因特定的個人、群體、家族而有所區(qū)別。風(fēng)險社會中，風(fēng)險分配的邏輯是超越階級，以個人為單位的，一旦災(zāi)難發(fā)生，沒有人不被包括在內(nèi)。所以，從風(fēng)險的角度來解釋社會，將不存在社會不平等，不再是社會邊緣群體所特有的現(xiàn)象，而是所有的人都涉人其中。同時，在風(fēng)險社會中，在社會福利的大環(huán)境下，人們被迫制度化地“個人”了，所有的人“個人化地”面臨著無處不在的風(fēng)險，承擔(dān)著自我決定生涯與承擔(dān)風(fēng)險的責(zé)任。那么，專家和政府何為呢?能不能替普通公民抵御、減少風(fēng)險呢?貝克認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的現(xiàn)代風(fēng)險是人為決策所致，專家無法完全預(yù)見所有技術(shù)應(yīng)用上的后果，政府官員也難以在風(fēng)險問題上充分地控制情況，反而還成為風(fēng)險的共犯，再加上現(xiàn)代生活的任一方面都是高度地依賴科技產(chǎn)品，現(xiàn)代風(fēng)險既是源自于科技的應(yīng)用，其所隱含的風(fēng)險因子也就無所不在。

　　2、風(fēng)險社會的學(xué)習(xí)意蘊

　　面對不確定的風(fēng)險，諸多成人教育學(xué)者皆指出，終身學(xué)習(xí)之必需，如Johnston, Ushe:等。貝克也認(rèn)為，在風(fēng)險社會中的個人需要有可能加倍面對危機的承擔(dān)、對環(huán)境有深人的認(rèn)知和掌握，而得積極地學(xué)習(xí)。處于要進人風(fēng)險社會的當(dāng)代人類，為應(yīng)對風(fēng)險社會的來臨，首要任務(wù)即是要認(rèn)清終身學(xué)習(xí)的必要性。不論是因為風(fēng)險知識的不確定，科技知識更新之快速，人們需要一直學(xué)習(xí)，或是因為個人主義化，人們需要自我決定、自己承擔(dān)而不斷地學(xué)習(xí)，更是因為在鳳險社會里專家并不可靠，所以人們要警醒，要有能力對自己的生活負(fù)責(zé)，便不能不持續(xù)地學(xué)習(xí)。另外，不少的研究還證實，對于風(fēng)險的分類與認(rèn)知，常帶有文化性差異，也和社會階級、教育程度有關(guān)，而且有愈來愈多的現(xiàn)代風(fēng)險，是因為當(dāng)事人缺乏正確的知識，或無法獲得足夠的資訊而蒙受損害。因此當(dāng)我們從科技文明改善傳統(tǒng)社會自然風(fēng)險，進人到一個現(xiàn)代科技所帶來的風(fēng)險社會時，可以看見的是，人們的學(xué)習(xí)變得日益重要。

　　那么，在風(fēng)險社會中，人們學(xué)習(xí)什么呢?首先，風(fēng)險社會的風(fēng)險來源，在很大程度上是高科技生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險。因此，成人需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容即是關(guān)于高科技與生態(tài)環(huán)境的知識，了解它們，一方面人們需要有該方面的知識，一方面則是需要有分辨與判斷的能力。成人教育的責(zé)任即是要提供更多時間與場所，幫助人們認(rèn)識與覺察風(fēng)險。其次，風(fēng)險社會中，個人化的存在狀態(tài)，使得個體面臨需要自己抉擇、自我承擔(dān)的局面，一方面?zhèn)�人擁有創(chuàng)造自己生命的自由，一方面卻因而承擔(dān)更多的責(zé)任與風(fēng)險。但是，在被迫制度化的個人主義化過程中，人們可能還沒有準(zhǔn)備好要迎接這些挑戰(zhàn)。有時，甚至自己所做決定帶來的影響是超出個人能力所及的。因此，Hake主張，成人教育應(yīng)把個人面臨抉擇的生命重大事件列人教育的內(nèi)涵，給予成人充分的抉擇資訊，提供面臨選擇時所需的知識和技能，幫助成人做最恰切的選擇，以及克服面臨承擔(dān)選擇風(fēng)險的焦慮與恐慌。同時，個人化了的人，面臨著新的生活哲學(xué)和意識形態(tài)，人們免不了迷惘。因此，承認(rèn)教育的任務(wù)即是提供精神教育等課程，以幫助人們塑造自己的生活形態(tài)。另外，風(fēng)險社會的學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)責(zé)任倫理。要勇于承擔(dān)風(fēng)險，在風(fēng)險承擔(dān)中，不能只考慮利益，而必須有一種為自己、為他人、為下一代負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)然，需要指出的是，風(fēng)險社會的學(xué)習(xí)是批判的學(xué)習(xí)，要有懷疑精神，要與生活體驗相協(xié)調(diào)。風(fēng)險社會的學(xué)習(xí)，是集體的學(xué)習(xí)，協(xié)商的學(xué)習(xí)。

　　二、知識社會中人的學(xué)習(xí)必然

　　“知識社會”這個術(shù)語最早是由伯特·E.萊恩于1966年在《知識社會中政治和意識形態(tài)衰落》中采用的。德魯克于1969年在《不連續(xù)的時代》中也使用了“知識社會”的術(shù)語。這本著作所展示的論點是將知識置于“我們社會的中，以及經(jīng)濟和社會行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的《后資本主義社會》一書中把“后資本主義社會”看做是“知識社會”，并認(rèn)為人類社會的21世紀(jì)是知識社會生長并完成的一個世紀(jì)。人類正進人“知識社會”。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與巨大推動，知識社會的特性更加明顯。正如《數(shù)字化生存》作者尼古拉·尼葛洛龐帝所指出:“長此以往，能夠在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上投人時間與智慧的人將會越來越多，網(wǎng)絡(luò)也將成為一個人類交流知識與互助的網(wǎng)絡(luò)。”知識社會作為一種新的社會形態(tài)，對人們的思維方式、行為方式產(chǎn)生著巨大影響，知識社會有著與以往社會不同的特征。

　　1.知識成為社會的核心資源

　　知識成為了社會的核心�！吨�識社會》的作者尼科·斯特爾認(rèn)為“知識社會”的概念意味著一個變化過程。在這個過程中，社會的確定性特征發(fā)生了根本性的變革，新的特征正在出現(xiàn)，正在生成的社會日益受到“知識社會”的驅(qū)動。斯特爾指出，盡管勞動和財產(chǎn)的資源屬性確實還沒有完全消失，但一種新的原則，也就是知識已經(jīng)被加進來了，這個原則在某種程度上對作為社會的基本機制的財產(chǎn)和勞動既進行改造，又提出了挑戰(zhàn)。丹尼·貝爾在其關(guān)于“后工業(yè)社會”來臨的討論中也指出:第一，革新的源泉日益從理論知識的中心地位中衍生出來;第二，由國民生產(chǎn)總值和就業(yè)的較大部分所測定的“社會的份額”在知識領(lǐng)域中日益增加。“知識是今天唯一有意義的資源”。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素—土地(即自然資源)、勞動力、資本—沒有消失，但它們已成為次要的了。在知識社會中，一個人、一個組織、一個國家更好地獲取和應(yīng)用知識將成為競爭的關(guān)鍵因素。知識社會的主要社會團體將是“知識工作者”，即像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣，他們是知道如何把知識用于生產(chǎn)的知識經(jīng)理人員、知識專業(yè)人員、知識雇員。知識型勞動者主導(dǎo)了生產(chǎn)及社會發(fā)展。

　　2.人的知識性生存

　　知識社會中，人的生存處境開始發(fā)生革命性的變革，由物質(zhì)性生存圖景，向知識性的生存圖景過渡。西方學(xué)者霍斯金稱這種以知識為基礎(chǔ)的生存圖景為“知識性生態(tài)系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)社會中，人的基本生存方式是直接與物質(zhì)世界的交換，而在知識社會中，物質(zhì)世界隱退到知識世界的背后，知識成為人不可回避的基本生存環(huán)境。知識從傳統(tǒng)社會中只屬于少數(shù)人的專業(yè)性的生活方式，變成大眾化、日常化的生活方式，構(gòu)成人日常經(jīng)驗的重要組成部分，知識與人的生活具有不可分離性。在這種狀態(tài)下，人的生存方式也發(fā)生著徹底的改變，進人一個“知識生存”的時代。在這個時代，人只能與知識打交道，只能用知識來解決生存中的一切問題。掌握了知識就掌握了生存的條件和命運。知識通過支配社會的經(jīng)濟關(guān)系而支配人的生存能力。知識社會中，人的消費也知識化了。日本著名思想家界屋太一提出了“知識價值社會”取代“后工業(yè)社會”的重要認(rèn)識，指出現(xiàn)代社會的變革既不是單獨的技術(shù)革命，也不是臨時性的潮流，它是人類在產(chǎn)業(yè)革命200多年后迎來的將產(chǎn)生“新社會”的巨大變革，即“知識價值革命”，通過這一革命，將出現(xiàn)一個“知識價值社會”。在這個社會中，人們將著力追求時間與智慧的價值，即“知識價值”的大量消費，人們將認(rèn)為“知識消費得越多越體面”。物質(zhì)的消費逐步在被知識的消費所侵占。

　　3.知識運轉(zhuǎn)的加速化

　　在知識社會中，知識的生產(chǎn)非�？焖伲�進而形成“知識的爆炸”。各種不同的新知識，不斷地被創(chuàng)造、被生產(chǎn)出來，可謂一日千里，瞬息萬變。根據(jù)某學(xué)者的估計，目前專業(yè)知識每隔5年即增長一倍(Merriam&Caffarella, 1999)。因此，在知識社會中，知識或信息的生產(chǎn)極其迅速，嶄新的知識不斷地被創(chuàng)造，充斥在整個社會中，存在于我們生活與生存的環(huán)境中，對個體形成了莫大的壓力，需要個體去了解和吸收，才能適應(yīng)與生存。在知識社會中，知識存在的周期正快速減少，亦即知識的壽命不斷地縮短。在今天仍然有用的知識，在很短的時間內(nèi)就會過時而被淘汰，因此我們絕不能存有所學(xué)的知識將一輩子有用的觀念。知識老化的速度正日益加速，知識的半衰期也日益縮短。在知識社會中，這是一項嚴(yán)酷的事實，也構(gòu)成了終身學(xué)習(xí)的必要性。

　　三、學(xué)習(xí)社會—學(xué)習(xí)的自由國度

　　學(xué)習(xí)社會是Learning Society的中譯詞，也有人譯為“學(xué)習(xí)化社會”或“學(xué)習(xí)型社會”。一般認(rèn)為，“學(xué)習(xí)社會”的概念是美國芝加哥大學(xué)校長哈欽斯( R. H. Hutchins)于1968年在其出版的書《TheLearning Society》中提出的。他指出，學(xué)習(xí)社會除了個人生涯中不同階段的教育外，更是一種以學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)、人性發(fā)展為指標(biāo)的社會，使一切的制度都能實現(xiàn)此種目標(biāo)的社會。他強調(diào)，學(xué)習(xí)化社會是以“社會全體成員充分發(fā)展自己能力為目標(biāo)的社會”1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會發(fā)表了一份名為《學(xué)會生存》的報告，也采用了“學(xué)習(xí)社會”這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”，從而使得這個概念開始為國際社會所關(guān)注。報告認(rèn)為:“社會與教育的關(guān)系，在其性質(zhì)方面，正在發(fā)生變化”。一個社會既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價值，那么這個社會就應(yīng)該有一個它應(yīng)有的名稱—我們稱之為“學(xué)習(xí)化的社會。1998年，蘭森教授編輯出版了《處在學(xué)習(xí)社會》一書，概括了學(xué)習(xí)社會的基本內(nèi)涵，并指出學(xué)習(xí)社會本身就是一種社會形式。“但對我們來說，學(xué)習(xí)社會這個短語指稱的是一種不同的社會形式，學(xué)習(xí)社會是一個不得不設(shè)法使自己成為一個不同的社會形式。”蘭森已旗幟鮮明地把學(xué)習(xí)社會作為一種社會形態(tài)來看待。

　　學(xué)習(xí)社會作為一種社會形態(tài)，具有很顯著的特征:

　　1.學(xué)習(xí)是一種人權(quán)

　　我國臺灣學(xué)者胡夢鯨認(rèn)為，學(xué)習(xí)化社會將是一個以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會，“在這個社會中，學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)力能夠得到保障，教育機會能夠公平地提供，學(xué)習(xí)障礙能夠合理去除，終身教育體系能夠適當(dāng)?shù)亟��?rdquo;。學(xué)習(xí)化社會構(gòu)建的目的，就是要提供一個理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進個人和社會的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)化社會的建立應(yīng)該具備六項基本條件，即“學(xué)習(xí)的個人、學(xué)習(xí)的家庭、學(xué)習(xí)的組織、學(xué)習(xí)的社區(qū)、學(xué)習(xí)的政府和學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)”。布希爾(Boshier,1980)指出，學(xué)習(xí)社會的基本觀念是把學(xué)習(xí)當(dāng)做正常的日常生活之事，而教育則被視為所有公民的潛在人權(quán)。彼得森(Peterson, 1983)進一步認(rèn)為學(xué)習(xí)社會的特征有:(1)教育機會應(yīng)盡可能性地向大眾開放;(2)教育機會應(yīng)延伸到社區(qū)，并融人社區(qū)事務(wù)與問題;(3)各種教育資源的廣泛運用。范德濟(VanDerZee, 1996)提出了實現(xiàn)學(xué)習(xí)社會的五大關(guān)鍵，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)機會、提升學(xué)習(xí)質(zhì)量、建立支持體系、引導(dǎo)自我完善、保障學(xué)習(xí)權(quán)等!”’。也就是說，在學(xué)習(xí)社會中，教育與學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)要多元、開放而且富有彈性，能夠滿足不同學(xué)習(xí)群體和個人的不同學(xué)習(xí)需求。英國學(xué)者賈維斯表述道:“在學(xué)習(xí)社會中，提供所有社會成員在一生中的任何時間，均有充分的學(xué)習(xí)機會。因此，每個人均得通過學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的潛能，達成自我的實現(xiàn)” “學(xué)習(xí)型社會……就其實質(zhì)來說，就是一個以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會”。學(xué)習(xí)社會要調(diào)動所有組織、動用一切資源，以便個人的學(xué)習(xí)，促進個人和社會發(fā)展。同時，在學(xué)習(xí)社會中，所有公民，不論其出生、性別、種族、收人或居住地區(qū)等，一生之中皆應(yīng)有接受教育、獲得學(xué)習(xí)機會的權(quán)利。

　　2.學(xué)習(xí)是個體的生存方式

　　任何一個社會中都存在著學(xué)習(xí)活動，但我們不能簡單地把具有學(xué)習(xí)活動的社會都稱之為“學(xué)習(xí)社會”。“學(xué)習(xí)社會”與非“學(xué)習(xí)社會”的區(qū)別不在于有沒有學(xué)習(xí)活動，而在于這個社會中的組織和個人對學(xué)習(xí)的重視程度。學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)成為了人的生存方式。

　　“學(xué)習(xí)社會”要求這個社會中的每一個組織及其絕大多數(shù)成員都必須高度重視學(xué)習(xí)，都必須把學(xué)習(xí)擺到極其重要的地位上來。人們的學(xué)習(xí)活動不僅局限于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的在校學(xué)習(xí)，也不僅局限于各種進修班的短期學(xué)習(xí)，而且要把學(xué)習(xí)延續(xù)和貫穿于人的整個一生及各種活動中。人的一生應(yīng)該是不斷學(xué)習(xí)的一生，不斷提高和發(fā)展自身素質(zhì)、能力的一生，不斷適應(yīng)社會本身的變化和發(fā)展的一生。國際有關(guān)組織已經(jīng)把“終身學(xué)習(xí)”看做21世紀(jì)的生存概念。學(xué)習(xí)社會擁有終身教育體系，實施終身教育制度。通過這個體系和制度，實現(xiàn)如英國經(jīng)濟與社會研究會及美國高質(zhì)量教育委員會所說的，使所有公民可以終身繼續(xù)參與教育與訓(xùn)練，可以“從幼年到成年不斷地學(xué)習(xí)，隨著世界本身的變化而不斷地學(xué)習(xí)”。在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)擴展到“家庭、工作場所、圖書館、美術(shù)館、博物館和科學(xué)中心”，乃至“工作和生活中得以發(fā)展和成熟的一切場所”。學(xué)習(xí)者不是把學(xué)習(xí)看做迫于外界的種種壓力去學(xué)習(xí)，不是以消極的被動的態(tài)度對待學(xué)習(xí)，而是自覺主動地去學(xué)習(xí)，是發(fā)自內(nèi)心地對知識有一種強烈的渴望和追求精神。學(xué)習(xí)者自主地選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式方法。西方一位學(xué)者曾經(jīng)指出，對于一個學(xué)習(xí)者來說，最有價值的財富是積極主動的態(tài)度和精神。

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