本文摘要：摘要:高校社會主義核心價(jià)值觀的培育是高校思政工作的核心，當(dāng)代大學(xué)生作為承載核心價(jià)值觀的先鋒力量面臨著搖擺于文化自卑與自負(fù)的現(xiàn)實(shí)困境。只有以講清楚仁義禮智信為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀作為前提，理解其與中國特色社會主義核心價(jià)值觀的鏈接與契合，才能增強(qiáng)大
摘要:高校社會主義核心價(jià)值觀的培育是高校思政工作的核心，當(dāng)代大學(xué)生作為承載核心價(jià)值觀的先鋒力量面臨著搖擺于文化自卑與自負(fù)的現(xiàn)實(shí)困境。只有以講清楚“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀作為前提，理解其與中國特色社會主義核心價(jià)值觀的鏈接與契合，才能增強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)化于心的文化自信，培育外化于行的以仁為情感基點(diǎn)、以義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、以禮為行為規(guī)范、以智為思維起點(diǎn)、以信為處事原則的社會主義核心價(jià)值觀的踐履者以及法治精神“固化以制”的捍衛(wèi)者。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)價(jià)值觀,大學(xué)生,核心價(jià)值觀
黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，要以“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”為著力點(diǎn)。這是大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期的時(shí)代呼喚，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治工作的客觀要求。
我國高校肩負(fù)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要使命，面臨著創(chuàng)新破解“培育什么樣的價(jià)值觀”和“培養(yǎng)什么樣的人”結(jié)合起來的重大命題，更要切實(shí)解決高校人才培養(yǎng)中不平衡、不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題，中西文化的碰撞與沖突造成的社會文化矛盾對新生代大學(xué)生成為“什么樣的人”的沖擊，大學(xué)生對傳統(tǒng)道德規(guī)范的無根據(jù)的抵觸與批判影響了“培育什么樣的價(jià)值觀”。面對如此困境，高校在育人環(huán)節(jié)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華以消解核心價(jià)值認(rèn)同危機(jī)就成為重要課題。
一、本土道統(tǒng)———以“仁義禮智信”為核心的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀
習(xí)近平同志曾多次強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀“承載著一個(gè)民族，一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”。[1]黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，價(jià)值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。“仁義禮智信”正是作為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀構(gòu)建了中國人獨(dú)特的精神世界。
“仁”:仁愛是中華民族最核心的價(jià)值理念。儒家仁愛思想核心有三層含義。一為仁者愛人的情感推衍，以行為主體為原點(diǎn)，以自身的需要體諒他者的需要，從而敬畏生命、尊重自然。孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心章句上》)。
二為“忠恕”的踐行之道，被看作是仁的具體運(yùn)用，既包括“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》的積極的行為推衍，也包括“己所不欲，勿施于人”《論語·衛(wèi)靈公》的消極道德。三為博施濟(jì)世的治國理政之道，蘊(yùn)含著對人類同質(zhì)的理解，是人類命運(yùn)共同體的思想源泉。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)世，何如，可謂仁乎?”子曰:“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”，“以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)。
“義”:以國家集體利益為思考問題的邏輯起點(diǎn)，要求人們的思維邏輯以及行為舉止均要合乎義的規(guī)范。其主要有兩層含義，一是公平正義，強(qiáng)調(diào)對事物判斷處置要合乎事宜以及符合公正正義的正當(dāng)性。如《中庸》曰:“義者，宜也，尊賢為大”，《釋名·釋言語》說“義者，宜也。制裁事物，使合宜也。”《墨子》曰“義者，正也”以及“萬事莫貴于義”，《論語集注》說“義者，天理之所宜”。
二是義利之辯，強(qiáng)調(diào)重義輕利、舍利取義、以義取利、見利思義的價(jià)值取向�！墩撜Z·為政》中“君子喻于義，小人喻于利”，《左傳》中指出“利，義之和也”“義，利之本也。”《國語》中也指出“民之有君，以治義也，義以生利，利以豐民”。“禮”:社會生活具體的規(guī)則體系。禮在儒家文化中至少有六種形式，禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制和禮教。[2]
在歷史更迭中禮經(jīng)歷了春秋時(shí)期主要推崇儀式感和藝術(shù)感的“禮樂”，梁漱溟先生就曾在《中國文化要義》中對周孔教化高度贊揚(yáng)，認(rèn)為禮樂的理想是人類最理想的社會模式。“禮樂崩壞”后這種“上事天，下事地，尊先祖而隆先師”的儀式感逐步發(fā)展成一套規(guī)范人們衣食住行各方面的禮儀制度。同時(shí)在“禮制”的基礎(chǔ)上衍生出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“禮樂不興，則刑罰不中”的“禮法”和“禮政”。
雖然“反禮教”尤其是批判舊家庭對青年男女愛情婚姻的干涉是近代新文化運(yùn)動的最強(qiáng)音，但無論是反禮教的陳獨(dú)秀(“儒家之言社會道德和生活，莫大于禮”)，還是維護(hù)禮教的謝幼偉(“孔孟教人，亦首重禮……一切莫不以禮為根據(jù)，以禮為天理之節(jié)文，所以成德之準(zhǔn)”)，均認(rèn)為禮對社會秩序的有效維護(hù)有重要的意義。“智”:智作為“三達(dá)德”之一，是其他一切美德的理性前提和基礎(chǔ)。[3]
《論語·憲問》中說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，《孟子·告子上》:“是非之心，智也”。其一，傳統(tǒng)倫理的智不僅是簡單的認(rèn)知能力，更是一種有先見之明的前瞻性，超脫自我局限看到整體長遠(yuǎn)甚至是宇宙的大智慧，《商君書·更法》曰“愚者暗于成事，智者見于未萌”。其二，智也是行為過程中對于所選擇的細(xì)節(jié)的把握和審慎，《春秋繁露·必仁且智》:“凡人欲舍行為，皆以其智先規(guī)而后為之”，《論語·公治長》“三思而后行”更是耳熟能詳。
其三，智還是識人知己的實(shí)踐智慧，這不僅表現(xiàn)為《荀子》“言要則知，行至則仁”，賈誼《新書.大政》“智者慎言慎行”的個(gè)人修養(yǎng)，更上升到《說苑·談叢》“智之用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠”的國家治理層面。因此以智求善，是利人利國的第一要義。“信”，在中國傳統(tǒng)社會，誠信被看作社會的根基、做人的根本。
它不僅僅是個(gè)體的內(nèi)誠與己，外信于人的立身根本，“子曰:人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，“與朋友交，言而有信”(《論語·學(xué)而》)。更是人際交往和社會秩序的不二法則，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧;處官不信，則少不畏長，貴賤相輕;賞罰不信，則民易犯法，不可使令;交友不信，則離散郁怨，不能相親;百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”(《呂氏春秋·貴信》)。
同時(shí)誠信也是執(zhí)政者必須堅(jiān)守的立國根基，“子貢問政。子曰:‘足食，足兵，民信之矣’。子貢曰:‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰:‘去兵’。子貢曰:‘必不得而已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”(《論語·顏淵》)如前所述，我們不難發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信”均是以民族式的話語方式表達(dá)了多層次的傳統(tǒng)核心價(jià)值理念。既有“吾日三省吾身”和“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身之道;又有“己所不欲，勿施于人”的行為準(zhǔn)則;更有如“仁者愛人”的仁愛觀、“見利思義”的義利觀等價(jià)值導(dǎo)向;同時(shí)還有“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”的國家根基。
二、傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值的契合
黨的十八大以來，習(xí)近平同志曾在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)文化自信是理論自信、道路自信與制度自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“我們要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”。[4]
文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為我們透徹地了解“我們從哪里來”，同時(shí)清晰地回答“我們走向何處，怎么去到那里”的問題。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，注定我們必然堅(jiān)守根植于中華文化沃土又具有新時(shí)代中國特色的價(jià)值觀。“仁義禮智信”正是作為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀植根于每個(gè)中國人血液里的民族基因，與社會主義核心價(jià)值觀一脈相承，既有體系的鏈接也有理念的契合。
(一)鏈接:以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值
體系是一個(gè)開放的生命體系首先，傳統(tǒng)價(jià)值體系是一個(gè)生命體系。其提出本身就經(jīng)歷了逐步凝練與提升的過程。從春秋時(shí)代孔子的“智仁勇”的“三達(dá)德”和“仁義禮”的倫理規(guī)范體系，到戰(zhàn)國時(shí)期孟子建構(gòu)的以仁義禮智“四德”為核心的完整的倫理規(guī)范體系，再到西漢董仲舒在秦漢封建大一統(tǒng)時(shí)代對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“五常”正式提出，其在歷史更迭中不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
以仁為例，《論語》中提出的是孝悌之仁、忠恕之仁，《孟子》中主要闡釋“仁政”，譚嗣同的《仁學(xué)》則提出“仁—通—平等”思想，而習(xí)近平同志曾就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有為官“仁”的良心道德底線，教師應(yīng)對學(xué)生保有仁愛之心，堅(jiān)持仁愛、尚和合、守誠信、崇公正的和平外交政策，從多場合多角度對“仁”進(jìn)行了現(xiàn)代釋義。其次，傳統(tǒng)價(jià)值體系有其獨(dú)特的邏輯推演。追求個(gè)體的修煉以求社會的進(jìn)步與國家的發(fā)展是傳統(tǒng)“仁義禮智信”與社會主義核心價(jià)值觀的共鳴點(diǎn)。社會主義核心價(jià)值觀提出了三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。
國家、社會層面的價(jià)值目標(biāo)也需要最終落實(shí)在個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。與經(jīng)濟(jì)、政治生活相比，以道德為核心的價(jià)值生活與國家、民族的聯(lián)系顯然是最為緊密的，這也是和民族的思維和行為方式聯(lián)系最為緊密的。歷史和現(xiàn)實(shí)都昭示我們，脫離了傳統(tǒng)民族思維和邏輯推演的“全盤西化”的借鑒和移植必然會水土不服，陷入歷史虛無主義的怪圈。最后，傳統(tǒng)價(jià)值體系是一個(gè)開放的體系。
其一，從先秦“百家爭鳴”儒家融匯墨、道、陰陽學(xué)說中得以豐富，到唐宋以來和佛學(xué)的充分整合和消化，再到晚清近代以來對西方文明的學(xué)習(xí)，最后蘊(yùn)積涵育現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值觀。本土化的推演過程完美詮釋只有清楚自己的歷史方位，明確自身歷史走向，才能做到真正的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
其二，傳統(tǒng)價(jià)值體系不僅是推動中國社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，也為世界其他文明提供了寶貴的精神成果，更為全球治理貢獻(xiàn)“中國方案”。全球治理觀、安全觀、發(fā)展觀、正確義利觀、全球化觀等新理念新主張都是“仁義禮智信”等傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人類命運(yùn)共同體的提出更是建立在“世界夢”與“中國夢”的鏈接基礎(chǔ)之上，概括出和平、發(fā)展、公平、正義等全人類共同的價(jià)值追求，是我國國家領(lǐng)導(dǎo)人站在歷史的深厚基礎(chǔ)上勾勒出的人類共同體的美好未來。
(二)契合:底線倫理和終極價(jià)值的辯證統(tǒng)一
在當(dāng)代社會的倫理討論中，底線倫理和終極價(jià)值一直是熱點(diǎn)話題。底線倫理與終極價(jià)值究其本質(zhì)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。[5]底線倫理關(guān)乎“什么不應(yīng)當(dāng)做”，是社會主義核心價(jià)值觀培育的道德基礎(chǔ)，可確立為社會基本道德和個(gè)人行為的基本規(guī)范。而終極價(jià)值是“應(yīng)當(dāng)做什么和怎么做”，是社會主義核心價(jià)值觀培育的價(jià)值導(dǎo)向，可確立為個(gè)人理想人格的塑造和理想社會建構(gòu)的精神追求。傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會主義核心價(jià)值觀均實(shí)現(xiàn)了底線倫理和終極價(jià)值的辯證統(tǒng)一。社會主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀一脈相承。
前者是后者不斷發(fā)展而形成的核心和靈魂，后者是前者產(chǎn)生和形成的土壤與載體。社會主義核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展，一方面離不開對優(yōu)秀核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面又離不開對社會變革的現(xiàn)實(shí)觀照。實(shí)際上這兩者都回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、發(fā)展什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。
習(xí)近平同志就在多場合強(qiáng)調(diào)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
三、傳統(tǒng)價(jià)值觀與高校社會主義核心價(jià)值觀培育的融通
習(xí)近平同志指出，高校立身之本在于立德樹人，而積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的核心要求。新時(shí)代貫徹落實(shí)習(xí)近平同志系列講話精神，就需要緊緊圍繞高校“培養(yǎng)什么樣的人”以及“培育什么樣的價(jià)值觀”的根本問題。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀可以涵育大學(xué)生“內(nèi)化于心”的文化自信，解決了培育什么樣的人的頂層問題;另一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀還可以培育大學(xué)生成為社會主義核心價(jià)值觀“外化于行”的踐履者，完成了培育什么樣的價(jià)值觀的底層推動。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]肖群忠.智德新論[J].道德與文明，2005(3):14-19.
[4]習(xí)近平.談文化自信[N].人民日報(bào)(海外版)，2016-07-13.
[5]譚培文.從底線倫理到終極價(jià)值的轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)———兼以社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同為視角[J].道德與文明，2010(1):27-33.
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摘 要：社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的深度介入具有豐富的表征。第一，日常生活中出現(xiàn)的價(jià)值觀錯(cuò)亂現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人們的日常生活秩序與質(zhì)量，亟需“糾偏”，這是其提出的直接背景;第二，人民群眾的日常生活實(shí)踐是社會主義核心價(jià)值觀形成的思想源頭;第三，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)人民群眾和諧、自由、全面發(fā)展的幸福生活是其價(jià)值所在。
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